Философия йога кратко: Философия йоги. Один из вглядов на реальность

Философия йоги. Один из вглядов на реальность

Философия – это любовь к мудрости. Философия Йоги – это альтруизм и любовь к естественной природе.

Философией йоги в широком смысле можно назвать древнее учение о духовном самосовершенствовании человека, пришедшее к нам от цивилизации ариев и развившуюся в известную сегодня форму в религиозно-философских школах древней и средневековой Индии, которое на протяжении почти двух тысячелетий является для многих почитателей индийской духовности образцом мудрости, ведущей человека к высшей из возможных целей его жизни.

Йога — это одна из даршан, шести ортодоксальных (следующих духовной традиции Вед) философских школ Индии. Приступая непосредственно к философии классической йоги, выделим две основополагающих категории, которые заключают в себе все бытие, все, что существует. Это Пуруша и Пракрити – духовная и материальная субстанции.

Классическая йога, называемая также «царской йогой» («раджа-йога»), была сформулирована Патанджали приблизительно во 2 в.

до н.э. Как следует из «Йога-сутры», произведения, состоящего из 195 коротких афоризмов(«сутр»), Патанджали учил дуалистической, двойственной метафизике. Она противопоставляет Дух, или «Я» (Пурушу), Природе или Космосу (Пракрити), рассматривая их как две независимые друг от друга первопричины Реальности.

В антропологии йоги внутренний мир человека соответствует бытию внешнему. Человек рассматривается как микрокосмос, который по своей структуре идентичен внешнему для него макрокосмосу. Таким образом, человек – это также результат соединения Пуруши и Пракрити.

В отличие от Пракрити Пуруша не подвержен изменениям. Поэтому можно сказать, что он находится вне времени и пространства. Пурушу называют Зрителем, наблюдающим за разворачивающейся картиной изменения материи.

Буддхи-Махат – это стадия развития Пракрити и основа вселенной. В нем как этап эволюции материи образуется индивидуальное Буддхи, которое является идеальной основой для психики человека.

В дальнейшем формируются и остальные элементы микрокосмоса. Это органы восприятия – слух, зрение, осязание, вкус, обоняние; органы действия – руки, ноги, органы выделения и размножения, орган речи; орган разума – ум (манас). Итак, фактически все, что мы привыкли отождествлять с собой, со своим я — физическое тело, память, эмоции, интеллект, мысленные образы и т.д. — относится к материи и потенциально содержится в индивидуальном Буддхи.

Пуруша в человеке – это чистое сознание, его Дух, его истинное Я. Йога предполагает существование множества «маленьких частей» Пуруши, индивидуальных душ, которые проявляются через разные существа в Пракрити. Наше истинное Я вечно и неизменно. Оно сознательно и направляет все процессы в сфере Пракрити. Модель соединения Пуруши и Пракрити в человеке часто сравнивают с двумя заблудившимися в лесу людьми. Один из которых без ног (Пуруша), а другой слепой (Пракрити). Понятно, что, объединившись, они смогут начать выбираться из леса. Пуруша, взаимодействуя с Пракрити, наполняет индивидуальное буддхи человека, матрицу всех его психических явлений, способностью к самосознанию.

Поэтому мы, не зная о Пуруше, осознаем себя в своей психической деятельности.

Человек в своем обычном состоянии не знает своего истинного Я и отождествляет себя в лучшем случае со своим индивидуальным буддхи. Но способность буддхи осознавать себя не больше чем иллюзия, ведь истинным сознанием обладает только Пуруша. Мы всегда говорим про себя: «Я иду, я чувствую, я думаю» и т.д., тем самым, ограничивая свое бытие рамками Пракрити.

Йога — это совокупность физических и духовных практик, направленных на развитие человека на всех уровнях: психическом, духовном и физическом.

Философия йоги обладает следующими свойствами:

Она духовна, т.е. ориентирована на раскрытие и постижения бытия при помощи осознания независимого и самосущего Духа личности.

Этична, т.е. содержит в себе добродетели, главной из которых является ненасилие.

Эмоциональна, т.е. учит о любви, доброте и других благодетельных качествах.

Практична, т. е. предлагает способы управления телом.

Интеллектуальна, т.е. ее методы предполагают использование сил разума, а основные положения обоснованы философскими текстами.

Йога может рассматриваться как путь освобождения сознания от ложной идентификации с конкретной физической оболочкой. Иными словами, это открытие духовного зрения, возвращающего «Я» к своей настоящей природе. Можно также сказать, что йога уничтожает экзистенциальное страдание ума, которое рождается из-за пагубной привычки отождествлять себя как индивида, обособленного от всего остального мира.

Опытные мастера говорят, что вся «Йога-сутра» и комментарии к ней были написаны с целью освещения учения о смысле существования человека, теории освобождения.

Мы уже знаем, что освобождение означает отделение духа от материи (Пуруши от Пракрити). Зачем оно нужно? Дело в том, что люди в обычном своем состоянии ограничивают собственное бытие рамками Пракрити. Именно из-за этого и происходят все наши страдания. Мы начинаем стремиться к постоянному чувству привязанности и удовлетворения, к получению удовольствий, которые всегда заканчиваются. Важно понять, что чем сильнее удовлетворение, тем больше будет разочарование в будущем, а стремление к формам Пракрити обуславливает существование кармы.

Йога направлена на всестороннее развитие человека, и, главным образом, на рост сознания, внутренней культуры любого человека.

В шестой главе «Бхагавад Гиты» (переводится с санскрита как «Песня Бога»), самого авторитетного источника по философии йоги, Бог Кришна объясняет своему ученику Арджуне значение йоги как освобождение от страданий и горя: «Когда мысли поток обуздан, ум пребывает лишь в атмане, Партха, когда муж успокоил желания — он тогда именуется «йогин». Когда йогин, мысль обуздавший, сам себя укрепляет в йоге, он подобен свече, чье пламя не колеблется в месте без ветра. Там, где мысль, упражнением в йоге остановленная, замирает, там, где в атмане радость находит созерцающий атманом атман, — ибо там он познает то счастье, что сверх чувств, одной мысли доступно, запредельное, стоя в котором, он от истины не уклонится, — пребывающий там не смутится даже самой тяжелою скорбью; ведь, достигнув той цели, не мнит он что-то высшее, лучшее встретить.

Состояние это есть йога, что оковы скорбей размыкает». Подобно хорошо отшлифованному алмазу, каждая из граней которого отражает тот или иной луч света, так и слово «йога» отражает каждой гранью тот или иной оттенок смысла, выявляя разные стороны всего диапазона человеческих устремлений добиваться счастья, любви и свободы. В «Бхагавад Гите» есть и другое объяснение термина йога, где ударение делается на Карма Йоге (йоге действия): «Лишь на действие будь направлен, от плода же его отвращайся; пусть плоды тебя не увлекают, но не будь и бездействием скован. От привязанностей свободен, в йоге стоек, свершая деяния, уравняв неудачу с удачей: эта ровность зовется йогой». Кришна называет йогой также мудрость в работе или умение жить в трудах, гармонии и умеренности: «Тот не йогин, кто переедает, и не тот, кто не ест совершенно, и не тот, кто спит свыше меры, и не тот, кто себя сна лишает. В пище, в отдыхе будь умерен, будь умерен в свершеньи действий, в сне и в бдении — так обретешь ты уносящую скорби йогу».

В Катха Упанишаде йога поясняется так: «Когда чувства утихомирены, когда ум в покое, когда интеллект не колеблется, тогда, как говорят мудрецы, достигнута высшая ступень. Этот постоянный контроль над чувствами и умом называют йогой. Достигнувший его освобождается от заблуждений».

Йога — это метод, система упражнений для успокоения мятущегося ума и направления энергии в конструктивные каналы. Подобно гидроэлектростанции на могучей реке, которая при разумно устроенной плотине и каналах представляет собой огромный запас воды, спасающий от засухи и голода и порождающий электроэнергию для жизни городов и промышленности, так и ум, когда находится под контролем, аккумулирует энергию из Космической реки и порождает громадные силы для всестороннего роста человека.

Успокоить ум человека также нелегко, как остановить горную реку.

Благодаря практическому применению йоги на ее различных стадиях йогин приобретает особую силу. Подобно сторонникам санкхьи и других систем индийской философии, основатель йоги Патанджали утверждает, что освобождение должно быть достигнуто благодаря непосредственному познанию отличия Я от физического мира, включая наше тело, ум и индивидуальность. Но это возможно лишь в том случае, если мы сможем подавить и ограничить функции тела и чувств, ума-манаса и интеллекта, наконец, нашу индивидуальность (то есть эмпирическое, личное я) И вместе с тем обладать самосознанием, опытом трансцендентного духа (пуруши). Это убедило бы нас, что Я выше комплекса ум-тело, выше чувств и интеллекта, а также страданий или радости отдельной личности — я. Я, как будет показано, должно стоять выше всякой физической реальности с ее пространственно-временными и причинно-следственными отношениями.

Это и является осознанием Я как свободного, бессмертного духа, стоящего вне зла и страданий, смерти и разрушения. Иными словами, это есть достижение состояния свободы от всякого страдания и несчастия — освобождение. Система йоги указывает практически осуществимый путь саморазвития всем тем, кто следует велениям духа и кто искренно стремится следовать ему. Система же санкхьи больше внимания обращает на познание отличия Я от всего остального мира как на средство достижения освобождения. Но она не забывает рекомендовать и такие практические методы достижения освобождения, как изучение, размышление и постоянное сосредоточение на истине. Философия йоги заостряет свое внимание на практических методах очищения и сосредоточения для понимания отличия Я от тела и ума и вместе с тем для достижения освобождения.

Однако следует отметить, что учение йоги о самопознании Я имеет солидную основу в метафизике санкхьи, которая обосновывает реальность Я как метафизического и вечного начала сознания. Если верить в трансцендентный дух, то нельзя не признать, что имеются более глубокие ступени сознания, чем эмпирические, а также более широкие возможности и более высокие потенции, чем физические или относящиеся к органам чувств. Проблески этой более глубокой реальности нашей индивидуальной жизни осеняли не только пророков и святых, но и таких великих философов, как Платон и Аристотель, Спиноза и Лейбниц, Кант и Гегель. Физические исследования и современная школа психоанализа внесли большой вклад в область познания темных сторон психической жизни, скрытых от обычного взора. Йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания истинного я человека. Для правильной оценки этой философии необходимо ее благожелательное понимание и искреннее стремление осознать, реализовать ее истины…

Философия йоги Древней Индии: шивананда, тантра, гуру

Йога как философское учение берет свои истоки еще со времен существования цивилизации ариев. Она вмещает в себя основы трактовки происхождения мира и понимания человеческой природы, методы духовного самосовершенствования.

Концепция этого учения имеет огромное количество почитателей. Как особая система древней индийской мудрости, йога состоит из теоретической и практической основ, некоторых разделов, методов и направлений. Она является одной из шести известных ортодоксальных философских школ Индии и одной из даршан.

Философия классической йоги

Чтобы понять философию йоги, нужно сперва разобраться с ее истоками и теоретическими основами.

Йога – философия Древней Индии, основы которой изложены в главном труде этой школы, называемым «Йога-сутра», и комментариях к нему. Его автором является Патанаджали, о котором известно очень мало. Рекомендуем ознакомиться со статьёй про хатха йогу.

Ранее считалось, что великий учитель, философ и йог жил в Индии во II веке до н.э. Но теперь укрепилось мнение, что это было позже на несколько столетий – во II веке н.э. Патанаджали выступает лишь автором труда, а не всего философского учения, так как упоминание о принципах йогической практики упоминается еще в Ведах, Рамаяне и Махабхарате (в части Бхагавадгита). Сам термин «йога» можно встретить в ранних упанишадах, являющихся комментариями к Ведам.

 

Приступим к основополагающим понятиям философии классической йоги.

Итак, все бытие в себя включают две субстанции Пракрити и Пуруша. Пракрити представляет собой все материальное в существующем мире. Это то, что можно увидеть, услышать или почувствовать каким-либо другим способом, зарегистрировать высокоточными приборами. Рекомендуем ознакомиться с информацией про айенгара-йогу.

Под понятием «Пуруша» заключено духовное начало, так называемый вечный Дух. Ишвара – Бог среди всех духовных существ – и есть проявлением Пуруши. Он не создал мир и не управляет им, но ему под силу объединять и разъединять духовное с материальным. Если Пракрити невозможно осознать, то Пуруша обладает сознанием.

Если Пракрити постоянно меняется, то Пуруша не подвержен переменам, поэтому он находится вне времени и пространства. Он является словно наблюдателем за изменяющейся картиной мира.

В учении классической йоги человек, как и весь мир, является неким микрокосмосом, соединяющем в себе Пракрити и Пурушу.

Материальное в человеке – это его физическое тело, мысли, эмоции, память и пр. Духовное, то есть Пуруша, представляет его сознание, так называемое «Я» – неизменное и вечное.

Пуруша сознательно направляет Пракрити. Это можно сравнить с заблудившимися в лесу людьми, где Пуруша без ног, а Пракрити слепой. И только объединившись, они смогут пробраться через лес и освободиться.

От привязанности к объективному миру, порождающей желания и ожидания, человек испытывает страдания. Пока мы привязаны к формам Пракрити, мы оставляем в нашем буддхи (инструменте восприятия внешнего мира) отпечатки (васаны), поэтому будет существовать наша Карма – зависимость причинно-следственного характера.

После смерти физического тела васаны остаются, а душа переходит в другую сущность. Это называется реинкарнацией, а череда перерождений – колесом сансары.

Освободиться от страданий возможно, утверждает йога. Именно практика йоги, очистительные техники, комплекс упражнений для тела и духа, философские размышления помогут осознать Пурушу, бросить стремления к чему-то материальному, освободиться от привязанностей. После этого осознания душа выходит из колеса сансары. Достигаемое бытие можно сравнить только с Ишварой – нет страданий, но есть осознание.

В рамках классической йоги сформировались разные направления. Их целое множество. Мы же рассмотрим некоторые из них.

Особенности и задачи йоги шивананда

Шивананда йога основана Свами Шиванандой (1887-1963), индуистским духовным учителем. Данное направление отличается комплексностью подхода, так как в нем присутствуют упражнения для достижения расслабления, обучение внутренней концентрации, дыхательные упражнения.

Основатель Йоги шивананда – Свами Шивананда

Йога шивананда основывается на пяти важнейших принципах:

1. Расслабление. Чтобы достичь максимального духовного, физического и ментального расслабления, необходимо регулярно выполнять Шавасаны (упражнение, выполняемое в определенной позе трупа).
2. Медитация и Веданта помогают достичь позитивного мышления, что способствует благополучию духовного, ментального, физического. Рекомендуем статью про практику випассана.
3. Регулярность и правильность выполнения асан способствуют укреплению тела, омоложению и восстановлению организма.
4. Дыхательные техники помогают взять контроль над собственным сознанием.
5. Путем практики вегетарианства и умеренных ограничений в пище организм человека получает полезные вещества, при этом нет негативного влияния на окружающую среду.

Каждое занятие начинается и оканчивается мантрами, позволяющими с помощью звуковых вибраций положительно повлиять на тело, дух, эмоциональное состояние.

Тантра йога – что это

Еще одно из широко известных направлений йоги – тантра йога. Она представлена системой методов, позволяющих пробудить, трансформировать и осознанно использовать сексуальную энергию. Учение основано на священных текстах – тантрах.

Стоит выделить три основных направлений в рамках тантра йоги:

1. Черная тантра – направлена на тренировку ментальной силы, позволяющей управлять обстоятельствами и даже людьми. С ее помощью учат осуществлять желания.
2. Белая тантра – практикуется в группах или парах. Подразумевает выход за пределы желаний и побуждений. С помощью мантр и упражнений достигается энергетическое очищение телесной и ментальной составляющей ученика. Читайте подробнее о значении мантр.
3. Красная тантра – с помощью сексуальных практик, практикующихся с партнером, можно прийти к духовному или творческому развитию, достичь сексуального блаженства.

Данная практика помогает объединить мужское и женское начало, преодолеть комплексы путем правильного принятия собственного тела, значительно расширить сознание.

Гуру-йога как направление классической йоги

Одной из самых важных практик считается гуру-йога. Ее суть заключается в слиянии ума ученика и духовного учителя. В процессе практики происходит пробуждение Четырех состояний Просветления, когда ученик имеет возможность достигнуть благословения тела, речи и ума. Завершающим этапом практики является слияние ума ученика с умом гуру.

Выделяют три неотъемлемых принципа гуру-йоги:

1. Желание ученика обучаться.
2. Готовность ученика к взаимодействию с учителем. Ученик должен отвечать за свои поступки и выбор.
3. Свобода воли и выбора ученика. Ученик не должен преклоняться учителю и беспрекословно подчиняться ему. Приветствуется только свободный выбор самого ученика.

Теперь понятно, что йога – это философия, образ жизни Индии. Практикуя ее, можно достичь абсолютно разных целей: укрепить тело и дух, улучшить физическое здоровье, приобрести уверенность, избавиться от желаний и страданий или даже освободиться от череды перерождений (сансары).

Каждая из школ йоги предлагает свои методы достижения цели, но при этом в каждой из них делается акцент на гармонии физического, духовного и ментального.

Философия йоги

Философией йоги в широком смысле можно назвать древнее учение о духовном самосовершенствовании человека, пришедшее к нам от цивилизации ариев и развившуюся в известную сегодня форму в религиозно-философских школах древней и средневековой Индии. В данной статье речь пойдет об основных философских понятиях и концепциях этого учения, которое на протяжении почти двух тысячелетий является для многих почитателей индийской духовности образцом мудрости, ведущей человека к высшей из возможных целей его жизни.

Йога — это одна из даршан, шести ортодоксальных (следующих духовной традиции Вед) философских школ Индии. Ее теории и принципы изложены в основополагающем труде этой школы, «Йога-сутре», и комментариях на этот труд. Об авторе «Йога-сутры», Патанджали, нам практически ничего не известно. В Индии он издревле считается великим учителем, йогом и философом, жившим во II в. до н.э. Однако сегодня большинство ученых сходятся на том, что по содержанию и терминологии «Йога-сутру» следует отнести ко II в.н.э.

Патанджали не был человеком, придумавшим учение йоги. Истоки изложенной им йоги мы находим еще в древнейшем памятнике мировой культуры – Ведах (~ II тыс. до н.э.), священных текстах Индии. Учение об основных элементах йогической практики – концентрации, созерцании, управлении сознанием и сам термин «йога» – присутствует в ранних упанишадах (~ VI – III вв. до н.э.), комментариях к Ведам. Особое место в протойоге занимают древние эпические произведения Индии: Рамаяна и Махабхарата (~ I тыс. до н.э.). В наибольшей степени здесь выделяется часть Махабхараты, которая называется Бхагавадгита. В ней присутствуют многие важные части учения йоги, нет лишь необходимой для философии систематизации и классификации категорий — основных философских понятий. Таким систематизатором и выступил Патанджали, обобщив и кратко сформулировав древнее духовное знание. Теория и практика «Йога-сутры» в полной мере выдержала испытание временем и заслужила право называться классической йогой.

Труд Патанджали, как и многие трактаты того времени в Индии, представляет собой совокупность коротких предложений (сутр). Для учеников они, возможно, служили, как бы памяткой для восстановления хода сложных устных рассуждений. Однако для потомков, не имеющих возможности лично общаться с учителем, кратких сутр часто недостаточно. Поэтому существующее сегодня учение классической йоги формировалось, помимо изначального трактата Патанджали, обширной комментаторской литературой. В настоящей статье мы ориентируемся на «Йогу-сутру» и наиболее авторитетный комментарий, принадлежащий философу Вьясе, «Йога-бхашья» ( V в.н.э.).

 

Приступая непосредственно к философии классической йоги, выделим две основополагающих категории, которые заключают в себе все бытие, все, что существует. Это Пуруша и Пракрити – духовная и материальная субстанции.

Пракрити (материя) – это все, что мы видим, слышим, осязаем или способны почувствовать каким-либо другим способом. Это все, что могут регистрировать самые совершенные приборы, от мельчайших частиц до объектов космического масштаба. В понятии Пракрити заключена вся вселенная, все физические объекты и энергетические поля.

Под Пурушей понимается вечный Дух , духовное начало. Он трансцендентен Пракрити, то есть находится за пределами всей Природы . Пуруша – это высшая часть бытия. В Нем нет форм, характерных для Пракрити, поэтому его невозможно себе представить. Он обладает сознанием, тогда как материя бессознательна. Не стоит, однако отождествлять Пурушу с привычным для западного человека учением о Боге. Пуруша лишен каких-либо личностных атрибутов. Бог классической йоги – Ишвара – проявление Пуруши, но Он не творит мир и не управляет им. Кроме Него, в Духе существуют и другие боги, но Ишвара является высшим среди всех духовных существ. Он также обладает важнейшим для философии йоги свойством соединять и разъединять Пурушу и Пракрити.

До соединения Духа и материи, последняя находится в не проявленном состоянии. Это означает, что вселенной не существует, а три основных свойства или силы (гуны) Пракрити находятся в равновесии. Гуна саттва отвечает за принцип ясности, раджас – за принцип движения, активности, тамас – за принцип покоя, инертности. При соединении Духа и материи, Пуруша, как сознательное начало начинает в определенном смысле управлять Пракрити, вызывать в ней изменения. Гуны начинают взаимодействовать друг с другом во множестве комбинаций и, проходя определенные стадии, образуют объективный мир во всех его формах. При этом первым продуктом взаимодействия гун становится Буддхи-Махат. Это важное понятие философии йоги обозначает идеальную основу всей будущей вселенной. В ходе дальнейшей эволюции через ряд стадий образуются пять первоэлементов: эфир, воздух, огонь, вода, земля, из которых и состоят все объекты.

Взаимодействие гун – это непрерывное изменение, следствия которого мы наблюдаем в нашем постоянно меняющемся мире. Эти видоизменения обуславливают для нас ощущение времени . То есть, мы можем сказать, что секунда – это не маленький временной отрезок, а некоторое наблюдаемое нами изменение, например, переход стрелки часов в следующее положение. В соответствии с классической йогой, времени, как такового, не существует, есть лишь момент (сейчас) изменения. Любые изменения возможны в каком-то пространстве, поэтому для объективного мира характерна также категория пространства .

В отличие от Пракрити Пуруша не подвержен изменениям. Поэтому можно сказать, что он находится вне времени и пространства. Пурушу называют Зрителем, наблюдающим за разворачивающейся картиной изменения материи.

Теперь рассмотрим учение классической йоги о человеке. Здесь необходимо понять необычную для сознания современного западного человека мысль. В антропологии йоги внутренний мир человека соответствует бытию внешнему. Человек рассматривается как микрокосмос, который по своей структуре идентичен внешнему для него макрокосмосу. Таким образом, человек – это также результат соединения Пуруши и Пракрити.

Буддхи-Махат – это стадия развития Пракрити и основа вселенной. В нем как этап эволюции материи образуется индивидуальное Буддхи, которое является идеальной основой для психики человека. В дальнейшем формируются и остальные элементы микрокосмоса. Это органы восприятия – слух, зрение, осязание, вкус, обоняние; органы действия – руки, ноги, органы выделения и размножения, орган речи; орган разума – ум (манас). Итак, фактически все, что мы привыкли отождествлять с собой, со своим я — физическое тело, память, эмоции, интеллект, мысленные образы и т.д. — относится к материи и потенциально содержится в индивидуальном Буддхи.

Пуруша в человеке – это чистое сознание, его Дух, его истинное Я. Йога предполагает существование множества «маленьких частей» Пуруши, индивидуальных душ, которые проявляются через разные существа в Пракрити. Наше истинное Я вечно и неизменно. Оно сознательно и направляет все процессы в сфере Пракрити. Модель соединения Пуруши и Пракрити в человеке часто сравнивают с двумя заблудившимися в лесу людьми. Один из которых без ног (Пуруша), а другой слепой (Пракрити). Понятно, что, объединившись, они смогут начать выбираться из леса. Пуруша, взаимодействуя с Пракрити, наполняет индивидуальное буддхи человека, матрицу всех его психических явлений, способностью к самосознанию. Поэтому мы, не зная о Пуруше, осознаем себя в своей психической деятельности.

Итак, рассмотрев основные философские категории классической йоги, мы переходим к теории освобождения, центральному учению о смысле существования человека, ради которого была написана и «Йога-сутра», и комментарии к ней. Освобождение – это разделение в человеке Духа и материи, Пуруши и Пракрити. Зачем нужно такое разделение? Дело в том, что человек в своем обычном состоянии не знает своего истинного Я и отождествляет себя в лучшем случае со своим индивидуальным буддхи. Но способность буддхи осознавать себя не больше чем иллюзия, ведь истинным сознанием обладает только Пуруша. Мы всегда говорим про себя: «Я иду, я чувствую, я думаю» и т.д., тем самым, ограничивая свое бытие рамками Пракрити. Как мы уже знаем любые проявления Пракрити – это лишь следствия взаимодействия гун. Они изменчивы и ни одна форма не является вечной. Мы же отождествляя себя со своей психикой, привязываемся к ее проявлениям и к формам объективного мира. От этой привязанности происходят все наши страдания. Привязанности рождают желания и ожидания по отношению к миру вокруг нас и к нам самим. Но мир изменяется – близкие нам люди стареют и умирают, совершаемые дела не приносят былого удовлетворения, отрицательные эмоции сменяют положительные, любые удовольствия всегда заканчиваются. Нам хочется постоянного чувства удовлетворения, но это не достижимо, и, как правило, чем больше удовольствие от чего-либо мы получаем, тем сильнее разочарование впоследствии.

Кроме того, стремление к формам Пракрити дает существование нашей карме. Карма – это причинно-следственная зависимость, порождаемая человеком и другими существами. Своим влечением к той или иной форме Пракрити мы обусловливаем то, какими мы будем в будущем. Например, если мы склонны быть добрыми и честными, то хотим быть оцененными в соответствии с этими добродетелями, что в свою очередь порождает наше желание быть такими же и в будущем. Стремления оставляют, образно говоря отпечатки (васаны) в нашем индивидуальном буддхи. Каждое мгновение мы что-либо делаем, чувствуем, мыслим, добавляя все новые отпечатки. После физической смерти наша духовная сущность воплощается в другом теле (реинкарнация), а васаны сохраняются, определяя нашу будущую жизнь. Пока сохраняется наша приверженность формам Пракрити, в буддхи добавляются все новые отпечатки, что и обеспечивает следующие рождения. Таким образом, мы находимся в череде перерождений (колесе сансары), вечно страдая в изменчивом мире Пракрити.

Освобождение от страданий возможно, и стремление к нему – есть наивысшая из возможных целей существования. Через практику йоги и философские размышления человек постепенно, все лучше и лучше осознает свое высшее бытие, Пурушу, достигает полного духовного бесстрастия, перестает внутренне стремиться к чему-либо в материальном мире. Тогда его карма более не создается, и он приходит к обособленности Духа от материи, выходит из круга сансары и достигает абсолютного освобождения. Такой человек больше не будет рождаться, но он, возможно, еще будет продолжать жить в своей настоящей жизни, находясь в непрекращающемся осознании себя вечным и неподверженным изменениям Духом. Это состояние бога по своей сути равного Ишваре. Это бытие невозможно описать словами, но трудно представить бытие лучше того, в котором отсутствует даже сама потенциальная возможность страдания или какой-либо неудовлетворенности, и в то же время присутствует полное осознание.

 

В заключение следует отметить, что идеи йоги можно встретить во всех ортодоксальных индийских философских школах, а также в джайнизме, буддизме, сикхизме, даосизме не говоря уже многочисленных направлениях в самой йоге, выросших из своей классической формы.

В период активной колонизации Востока европейскими странами, философия йоги начинает пробираться на Запад. С ней знакомятся ученые Европы, Америки и России. Появляются и индийские мыслители, популяризующие учение йоги. Наиболее известные из них – Рамакришна (1836-1886 гг.), его последователь Вивекананда (1869-1902 гг.), а также Ауробиндо Гхош (1872-1950 гг.). Философская основа йоги, распространяемой на Западе, не претерпела серьезных изменений, но в ней наметились тенденции к сочетанию духовности йоги и достижений западной науки, а также к синтезу различных религиозных учений.

В современном мире йога становится все более популярной. Про нее снимают телевизионные передачи, ею занимаются в фитнес-клубах, о ней рассказывают известные артисты. Однако, став общедоступной, йога во многом утратила свою эзотерическую часть, и люди сегодня стремятся жить лучше в этом мире с помощью методов йоги, не стремясь к миру запредельному, к сокровенной сути философии йоги.

Философия йоги для начинающих

Философия йоги сегодня крайне популярна. Для многих она стала настоящим открытием в жизни. Йога спасает замученных людей от ежедневных стрессов и помогает им увидеть самое важное, отбросив второстепенное. При этом она не сводится к банальному комплексу физических упражнений. Йога как древняя традиция и религия, йога как философия и медицина — вот о чем пойдет речь в данной статье.

Причины популярности йоги в современном мире

Как уже отмечалось, йога сегодня необычайно популярна. Можно даже сказать, что она модна в современном обществе. В чем же причины такой популярности?

Для этого нужно ответить на один вопрос. Современная личность — какая она? Измученная, подавленная и угнетенная. Человек XXI столетия, как правило, проводит свою жизнь в погоне за сомнительными благами. Йога же помогает не только справиться с ежедневными стрессами, но и учит сконцентрировать свое внимание (и силы) на самых главных, истинно важных вещах.

Философия йоги открывает человеку единственно верный путь к осознанию своей сущности, помогает в полной мере раскрыть свой внутренний потенциал.

Любопытно, что практические методы йоги действуют в любом случае. Даже если человек не очень верит в них или не имеет ни малейшего понятия о сущности и основах данной философии. Это еще одна уникальная особенность йоги.

Философия йоги (кратко)

Что же такое йога? Справедливо ли называть её философией, наукой или религией?

Само слово в переводе с санскрита означает «единение». В узком смысле речь здесь идет прежде всего о гармонии и слиянии тела и души человека. В более глобальном понимании это единение человека с Богом.

Йога — философия индийская, очень древняя. Её основные постулаты выделил еще во втором веке до нашей эры известный гуру Патанджали. Однако утверждать, что философия йоги была основана именно им, неправильно. Ведь считается, что йогу человечеству подарил сам Творец (посредством аватара Кришну).

Основы этого учения не отличаются систематизированностью. Их отдельные аспекты можно отыскать в различных древнеиндийских источниках, начиная с Вед. Именно поэтому историки не могут определить четкие хронологические рамки данного направления.

Философия йоги чрезвычайно многогранна. Главная же цель учения — это достижение нирваны. Под этим термином понимается полное воссоединение с Творцом.

На сегодняшний день исследователи выделяют несколько форм йоги. Это:

• карма-йога;
• бхакти-йога;
• джняна-йога;
• мантра-йога;
• хатха-йога и другие.

Каждое из этих направлений — это лишь один из шагов на пути к единой цели философии йоги — единению со Всевышним. В нашей статье мы более подробно остановимся на последней из этих форм.

Притча о спрятанной божественности

Философия йоги для начинающих как нельзя лучше иллюстрируется одной из древнеиндийских притч. Она поможет лучше понять сущность данного учения тем, кто только начинает с ним знакомиться.

Итак, притча о спрятанной божественности…

По легенде, раньше все люди на Земле были богами. Такими их создал Брахма. Однако вскоре повелитель всех богов увидел, что те используют свою силу не совсем праведно, а потому решил забрать у них божественную мощь. При этом у него возник вопрос: а где же спрятать божественность от людей, чтобы они не смогли её отыскать?

Чтобы решить эту дилемму, Брахма вызвал к себе советников. Те начали засыпать его различными вариантами: одни предлагали зарыть божественность в землю, другие — бросить её на дно океана… Однако ни одно предложение не понравилось Брахме. «Рано или поздно люди доберутся и на дно океанов» — задумчиво отвечал тот.

Как вдруг повелитель богов сам догадался, что нужно сделать. Он решил спрятать божественность внутри самого человека. И не ошибся. Человек покорил небеса и морские глубины, пробурил километровые тоннели под землей, однако так ни разу толком и не заглянул внутрь себя.

Сложно определить, как глубоко в историю тянутся корни йоги. Так, в долине реки Инд археологами были найдены древние печати, датируемые вторым тысячелетием до нашей эры. На них изображены люди, а также божества в необычных позах (всего исследователи насчитали 16 разных позиций). Эта находка натолкнула историков на мысль, что одна из форм йоги уже была знакома жителям Хараппской цивилизации.

Если же говорить о письменных свидетельствах, то понятие «йога» впервые встречается в Ригведе — одном из самых древних памятников индийской литературы.

Патанджали и его «йога-сутры»

Это учение относят к перечню, состоящему из шести ортодоксальных школ индуизма. Философия йоги очень тесно связана с направлением санкхья. Однако, по сравнению с ней, йога — более теистическая.

О родстве этих двух школ говорил в свое время и Генрих Циммер. При этом он утверждал, что санкхья дает общее пояснение природы человека, тогда как йога раскрывает практические методы и пути к его полному освобождению (состояние мокши).

Как и любая другая школа индийской философии, йога имеет свои священные тексты. Это так называемые «йога-сутры», изложенные мудрецом Патанджали. В одной из них, кстати, учитель раскрывает саму суть рассматриваемого нами понятия. Согласно тексту второй сутры, йога — это «процесс обуздания волнений, присущих разуму».

Свами Вивекананда: жизненный путь философа

Одним из ярчайших представителей данной школы является индийский мудрец и общественный деятель Свами Вивекананда. Философия йоги в его трудах обрела новый смысл. Он смог объяснить ключевые её положения с точки зрения западного мировоззрения.

Свами Вивекананда жил и трудился во второй половине XIX века. Родился он в 1863 году в очень религиозной семье. Учился в Шотландском церковном колледже, где проявлял особый интерес к философии. В это же время Вивекананда задается целью отыскать человека, который встречался с самим Богом. И вскоре он его находит. Это был некий Рамакришна. Вскоре Вивекананда становится его учеником.

В 1888 году он, вместе с другими учениками Рамакришны, начинает путешествовать по территории Индии. Затем отправляется в другие страны (США, Франция, Япония, Англия и другие). Умер мудрец в 1902 году. Тело Свами, как и его духовного наставника, кремировали на берегу реки Ганг.

За свою жизнь Вивекананда написал ряд трудов. Самые важные среди них следующие:

• «Карма-йога» (1896 год).
• «Раджа-йога» (1896 год).
• «Философия Веданты: лекции о джняна-йоге» (1902 год).

Свами Вивекананда: философские воззрения

Вивекананде принадлежит весьма известное изречение: «Бог один, разнятся лишь его имена». Одни зовут его Иисусом, другие — Аллахом, третьи — Буддой и так далее.

Свами Вивекананда отличался оригинальностью своей мысли. Его главная заслуга как философа заключается в том, что он сумел доказать, что ключевые идеи Веданты можно применять и в сугубо практических целях, в жизни общественной.

«Каждая личность — божественна сама по себе» — это изречение Рамакришны стало красной нитью в жизни философа. Он был уверен, что никто не обретет свободу, пока свободными не станут все остальные люди. Вивекананда утверждал, что по-настоящему просветленный человек обязан без устали работать для спасения других людей. Философ превозносил бескорыстие и агитировал всех не терять веры в себя.

Общественные взгляды Свами Вивекананды основывались на том, что государство и церковь должны быть разделены. Религия, по его мнению, ни в коем случае не должна вмешиваться в вопросы браков, наследственных отношений и тому подобное. Он также считал, что общество в идеале должно быть равномерной смесью всех четырех каст. Причем он был уверен, что религия не должна вмешиваться и в процесс построения идеального социума.

Йога-хатха: философия школы

Название этого направления йоги переводится с санскрита как «усиленное слияние». Впервые постулаты этой школы систематизировал Свами Сватмарама. Он считал, что хатха-йога есть процесс подготовки человеческого тела к сложным медитациям.

Само слово «хатха», как предполагают исследователи, состоит из двух составляющих: «ха» — разум и «тха» — жизненная сила.

Хатха-йога — это комплексное учение о том, как можно достигнуть телесной гармонии при помощи физических и психических воздействий на тело (это асаны, пранаямы, мудры и бандхи). Каждое из них влияет на конкретную часть человеческого организма. В хатха-йоге специально подбираются комплексы определенных упражнений, с помощью которых можно укрепить свое здоровье и вести борьбу с серьезными болезнями.

Дыхание — основа жизни

Главный акцент в хатха-йоге делается на дыхании. Приверженцы этой школы уверены, что влияние дыхания на организм настолько сильно, что одними лишь пранаямами (дыхательными упражнениями) можно значительно улучшить свое состояние. А умелое комбинирование их с асанами — это и вовсе залог здорового и крепкого тела.

Хатха-йога как медицинская философия ставит своей первостепенной задачей полное очищение дыхательной системы человека. Кроме того, это настоящее искусство расслабления тела и всех его мускулов. Ведь настоящая ясность ума приходит лишь к расслабленному организму.

Состояние тела, самочувствие, а также мыслительные процессы человека тесно связаны с его дыханием. Думается, с этим согласятся все. Вот почему в хатха-йоге такое внимание уделено искусству и техникам правильного дыхания. При этом она учит людей правильно дышать не только во время специальных занятий, но и в повседневной жизни. Мудрое и бережное отношение к своему здоровью — вот чему обучает людей хатха-йога. Философия и практика при этом органично сплетены в данном учении.

Общие цели и задачи йоги

Тот, кто решил всерьез заняться йогой, может преследовать различные цели. Это может быть простое желание укрепить свое здоровье или излечиться от хронического заболевания. А для кого-то йога — это ключ к достижению мокши («единения с Брахманом»).

К слову, именно мокша — как процесс и факт освобождения от сансары — является конечной целью во многих школах древнеиндийской философии. А вот в вайшнавизме основной целью йоги является стремление к Богу, Творцу. Согласно учениям этой школы, вайшнав после этого попадает в духовный блаженный мир, в котором он может насладиться преданным служением Вишну.

Развитие йоги в России

Отдельные жители России проявляли интерес к йоге еще в дореволюционные времена. В эпоху Советского Союза школа эта находилась под идеологическим запретом, что, впрочем, не мешало отдельным энтузиастом заниматься полулегально.

В России в разные времена многие известные личности выступали активными пропагандистами йоги. Среди таких — врач Б. Л. Смирнов, профессор В. В. Бродов, писатель В. И. Воронин, инженер Я. И. Колтунов и многие другие. В конце 80-х годов в Москве начинает работать высшее учебное заведение — так называемая Академия йоги. Её основателем стал Геннадий Стаценко. В то же время в столице СССР появляется лаборатория, которая занималась изучением нетрадиционных методов лечения и оздоровления. Разумеется, в сферу интересов данной лаборатории входило и учение Древней Индии — йога.

Йога для начинающих: несколько полезных рекомендаций

Сегодня курсы йоги преподают едва ли не в каждом фитнес-клубе. Однако знающие люди все же рекомендуют посещать занятия в специализированной школе.

Напоследок несколько полезных советов тем, кто планирует начать заниматься йогой:

• одежда для занятий должна быть удобной и изготовленной из натуральной ткани;
• начинать освоение йоги нужно с малого, постепенно проникая в «глубины» этого учения;
• пропускать занятия нежелательно, ведь каждый новый сеанс является логическим продолжением предыдущего;
• к занятиям йогой нужно подходить крайне сознательно и основательно.

И, конечно же, не стоит забывать, что йога — это не только здоровое, подтянутое тело, но еще и возможность ощутить гармонию тела и души.

В заключение…

Йога — философия Древней Индии, которая очень популярна в современном мире. Однако это не совсем философия, вернее, не только она. Это еще и наука, религия, многовековая традиция и практика. Чем же так привлекает современного человека философия йоги?

Кратко ответить на этот вопрос можно двумя основными тезисами. Первый: йога помогает человеку справиться с огромным давлением жестокой действительности. Второй: она способна каждому из нас открыть путь к познанию самого себя, своей внутренней сущности.

IV. ЙОГА И ИНДУИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Энциклопедия йоги

IV. ЙОГА И ИНДУИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В индуизме различие между философией и религией не столь четко, как в нашей современной западной цивилизации. Санскрит, священный язык индуизма, не имеет непосредственного аналога для понятия «философия» или «религия». Ближайшим синонимом слова «философия» является анвикишки-видья («изыскательская наука»). Родственное понятие тарка-шастра («дисциплина рассуждения») обычно прилагается лишь к школе мысли ньяя, которая занимается логикой и диалектикой. Современные пандиты употребляют термин таттва-видья-шастра («дисциплина познания действительности») для выражения того, что мы подразумеваем под «философским изысканием».

Понятие «религии» заключено в санскритском термине дхарма, который означает «закон» или «норма» (со многими иными смысловыми оттенками). Индуистская религия обозначается как санатана-дхарма («вечный закон»), что соответствует западному понятию philosophia perennis.

Для индуса философия не является предметом сугубо отвлеченного знания, но предстает метафизикой, имеющей нравственную подоплеку. Иными словами, какими бы ни были теоретические выкладки касательно действительности, они должны быть приложимы к повседневной жизни. Поэтому философия всегда рассматривается как образ жизни, и никогда ею не занимаются просто как беспредметным упражнением в рациональном мышлении. Более того, индуистская философия (и индийская философия в» целом) имеет идеалистическую направленность. За исключением материалистической школы, известной как локаята, или чарвака, все философские школы признают существование трансцендентной Реальности и утверждают, что духовное благополучие человека зависит от того, как он связан с этой Реальностью. Индуистская философия поэтому ближе по духу философии («любомудрию») Древней Греции, нежели современной академической дисциплине концептуального анализа, которую именуют философией, но которую не заботит особо жизнеутверждающая мудрость.

Индуистская философия включает те же самые области рационального поиска, что также занимали умы западных философов со времен Сократа, Платона и Аристотеля — а именно, онтологию (связанную с категориями бытия), эпистемологию (связанную с процессом познания, посредством чего мы узнаем, что существует «в действительности»), логику (определяющую правила рассудочного мышления), этику (критически исследующую философскую основу действий) и эстетику (занятую поисками постижения прекрасного). Однако, что справедливо, например, и в отношении христианской философии, индуистскую философию больше всего заботит конечная духовная судьба человечества. Поэтому она часто именует себя как атма-видья («наука о Я») или адхьятмика-видья («духовная наука»).

Самые ранние философские построения или прозрения индуизма содержатся в древней Ригведе, хотя зрелые самокритичные системы, похоже, рождаются после появления буддизма в шестом веке до н. э. Традиционно выделяют шесть систем, которые именуют как «воззрения» (даршана, от глагольного корня дриьи «видеть»). Это слово указывает на две существенные особенности индуистской философии: каждая система — это не просто плод рассудочного мышления, но также провидческо-интуитивных процессов, и каждая система представляет особую точку зрения, с которой рассматривается одна и га же истина, что предполагает терпимость (по меньшей мере, теоретически, если не практически). И эта тождественная Истина есть то, что передается изустно (и через эзотерическое посвящение) как конечная или трансцендентная Реальность, именуется ли она Богом (иш, иша, ишвара, что означает «владыка»), Я (атман, пуруша) или Абсолютом (брахман).

Традиция является ключевым моментом в индуистской философии, а под традицией подразумевается ведийское откровение (шрути), особенно Ригведа. Чтобы утвердить свои школы в лоне ортодоксии, индуистские философы должны были по меньшей мере признавать на словах древнее ведийское наследие. Шесть основных школ, признаваемых индуистской ортодоксией в качестве представителей верных воззрений в отношении ведийского откровения, таковы: пурва-миманса (которая излагает философию жертвенной обрядности), уттара-миманса, иначе веданта (которая является монистической метафизикой, выражающей взгляды Упанишад), санкхья (чей основной вклад касается категорий бытия, или таттв), йога (которая здесь относится сугубо к философской школе Патанджали, автора Йога-сутр), вайшешика (которая подобно санкхье пытается выявить категории бытия, хотя с иной точки зрения) и ньяя (которая, прежде всего, является теорией суждений и вывода). Я кратко опишу каждую школу и освещу их связь с традицией йоги.

Пурва-миманса

Школа пурва-мимансы («раннее, прежнее исследование») называется гак потому, что истолковывает две «ранние» части ведийского откровения: сами древние ведийские своды гимнов и тексты Брахман, которые разъясняют и развивают их жертвенные ритуалы. Она противостоит уттара-мимансе («последующему исследованию»), характеризуемой монистическими, недвойственными учениями Упанишад. Школа пурва-мимансы в своем своеобразном облике представлена Миманса-сутрой Джаймини (около 200–300 гг. до и. э.). Здесь излагается умение и наука нравственного действия в согласии с ведийской обрядностью. Ее центральным пунктом является представление о дхарме, или добродетели, поскольку она воздействует на религиозную или духовную судьбу человека. Светская сфера употребления дхармы оставлена для истолкования и определения авторитетным источникам права (дхарма-шастра). Было несколько прославленных Джаймини, и автора Сутры следует отличать от мудреца, который был учеником Вьясы во времена войны Бхаратов.

Мыслители мимансы, или мимансаки, рассматривают этическое действие как невидимую высшую силу, которая определяет проявление мира: человеческое существо по природе своей активно, и действие определяет качество человеческого бытия как в настоящем, так и в будущем воплощении. Хорошие деяния (поступки, согласующиеся с ведийским нравственным кодексом, который, как считают, отражает сам вселенский порядок) приносят благоприятные жизненные обстоятельства, тогда как дурные деяния (поступки, противоречащие ведийскому нравственному кодексу) ведут к неблагоприятным жизненным условиям.

Цель ведения нравственно здорового образа жизни заключается в улучшении качеств собственного бытия в нынешнем, в следующем и дальнейших перевоплощениях. Поскольку человек обладает свободной волей, он может накапливать положительные плоды своих поступков и даже свести на нет имеющиеся отрицательные последствия своих поступков посредством благих деяний. Свободная воля гарантируется тем обстоятельством, что сущее Я запредельно и вечно. В отличие от веданты школа мимансы постулирует много подобных сущих самостей (атман). Они рассматриваются изначально бессознательными и приобретают сознание лишь в соединении с умом-телом. Сознание, таким образом, всегда является Я-сознанием (ахамдхи) для мыслителей мимансы. Нет никакого Бога вне этих многочисленных вечных и вездесущих Самостей, хотя, начиная с пятнадцатого века, некоторые представители данной школы начали верить в бога-творца.

Поскольку Самость, как считается, не имеет ни сознания ни блаженства, ранние мимансаки, естественно, находили идеал освобождения, проповедуемый остальными школами, довольно сомнительным. Такая направленность была отвергнута философом восьмого века Кумарилой Бхаттой и его учеником Прабхакарой. Они оба учили тому, что воздержание от запрещенных и просто необязательных действий и непременное выполнение предписанных действий автоматически ведет к избавлению Самости от тела-ума — то есть к освобождению. Они рассматривали Самость как сознание, хотя им не удалось вывести соответствующие метафизические следствия.

Практика йогических методов отсутствует в мимансе, которая прославляет идеал долга во имя долга. Сарвепалли Радхакришнан [1888–1975], некогда президент Индии и крупный ученый, заметил в отношении данной школы мысли, что «как философский взгляд на мир она далеко не совершенна… В этой религии очень мало что трогает и согревает сердце» [141]. Однако пурва-миманса — одна из тех культурных сил, с которой взаимодействовала традиция йоги, и поэтому ее необходимо здесь учесть.

По западным меркам эту систему мысли едва ли можно было бы назвать философской, хотя пурва-миманса содействовала развитию логики и диалектики. Помимо Джаймини, Кумарилы и Прабхакары, наиболее выдающимся мыслителем данной школы, располагающей обширной литературой, является Мандана Мишра (девятый век н. э.), который позднее перешел в школу адвайта-веданта Шанкары и принял имя Сурешвары.

История захватывающего поединка между Шанкарой и Мандана Мишрой повествуется в Шанкара-диг-виджае, произведении четырнадцатого века. Согласно этому преданию, юный Шанкара, выбравший жизнь отшельника, посетил величественную резиденцию Мандана Мишры как раз в то время, когда знаменитый знаток ведийского ритуала собирался отправиться на одну из своих церемоний. Он был недоволен Шанкарой, у которого не было ни традиционного узла на голове, ни жертвенного шнура, повязанного через грудь. После града едких замечаний, которые Шанкара выслушал спокойно и не без некоторой насмешки, Мандана Мишра, гордый своими познаниями, вызвал посетителя на диспут. Они порешили, как было принято в те дни, что проигравший в споре должен будет перенять образ жизни победителя.

Их борьба знаний и ловкости длилась несколько дней и привлекла огромные толпы ученых. Жену Мандана Мишры, Убхаю Бхарати (которая была никем иным, как переодетой Сарасвати, богиней знания), определили судьей. Вскоре она признала поражение своего мужа, но затем неожиданно рассудила, что Шанкара победил лишь наполовину; чтобы его победа была окончательной, он должен также одолеть и ее. Проявив лукавство, она вызвала юного отшельника на спор о чувственной страсти.

Не теряя присутствия духа, Шанкара попросил перерыва с тем, чтобы суметь ознакомиться с этой сферой знания. Так случилось, что как раз умер правитель соседнего княжества, и Шанкара, не теряя времени, воспользовался своими йогическими способностями и вошел в тело мертвого и оживил его. Под радостные возгласы родственников правителя он вернулся во дворец. В духе тантры Шанкара наслаждался некоторое время утехами плотской любви среди жен и наложниц почившего князя. Как повествует предание, он настолько был захвачен новой жизнью, что его ученикам пришлось прокрасться во дворец и напомнить об его прошлой жизни отшельника.

Обретя свою настоящую личность, Шанкара искусно выскользнул из княжеского тела и возобновил спор с женой Майдана Мишры. Разумеется, он одержал верх. Мандана Мишра объявил себя учеником Шанкары, вслед за чем его жена Убхая Бхарати явила свой истинный облик. Победа Шанкары обычно рассматривается как победа его высшей недвойственной метафизики над менее утонченной философией пурва-мимансы. Возможно, это так, но прежде всего это был триумф йогического опыта над умозрительностью.

Уттара-миманса

Многоразветвленная школа уттара-мимансы («последующее исследование»), также известная как веданта («конец Вед»), обязана своим названием тому обстоятельству, что вся ее деятельность связана с исследованием «последующих» двух частей ведийского откровения: Араньяк (лесные труды, составленные затворниками) и Упанишад (эзотерические гностические писания, составленные мудрецами). И Араньяки и Упанишады иносказательно толкуют древнее ведийское наследие: они проповедуют медитацию архаичных ритуалов. Учения Упанишад породили все методы работы с сознанием, что связаны с традицией веданты.

Литература школы уттара-мимансы, или веданты, включает Упанишады (которых более двухсот), Бхагавадгиту (которой присвоен священный статус Упанишад и которая, возможно, относится примерно к 500–600 гг. до н. э.) и Веданта- или Брахма-сутру Бадараяны (около 200 г. н. э.), которая приводит в порядок часто противоречивые учения Упанишад и Бхагавадгиты.

Веданта в своей основе представляет метафизику. Ее подшколы проповедуют ту или иную форму недвойственности (монизма), согласно которой Реальность есть единое, однородное целое. Основополагающая идея ведантского монизма выражена в следующих строках Найшкармья-сиддхи[142] («Постижение бездеятельности», сочинения Сурешвары (в прошлом Мандана Мишры):

Непризнание единственной Самости [всех вещей] есть духовное неведение (авидья). Корень такого неведения есть опыт своего собственного «я». Это семя мира перемен. Разрушение такого [духовного неведения] есть освобождение (мукти) «я». (1.7) Огонь правильного знания (джняна), исходящий из блистательных ведийских речений, сжигает заблуждение [о независимости] «я». Действие не [удаляет неведение], ибо оно несовместимо [с неведением]. (1.80)

Поскольку действие вызывается неведением, оно не избавляется от заблуждения. Правильное знание [единственно может удалить неведение], ибо оно его противоположность, подобно тому, как солнце [противоположно] тьме. (1.35)

Приняв ствол дерева за вора, человек пугается и убегает. Схожим образом тот, кто заблуждается, привносит Я в буддхи [то есть высший ум] и иные [стороны человеческой личности], а затем действует [на основе этого ошибочного представления]. (1.60)

Адвайта-веданта во главу угла поставила раннюю ведийскую обрядность. Это благовестие гносиса: не интеллектуальное или фактическое знание, но освобождающая интуиция запредельной Реальности.

Двумя величайшими последователями веданты были Шанкара (около 788–820 гг. н. э.) [143] и Рамануджа (1017–1127 гг. н. э.). Первый преуспел в создании согласованной философской системы на основе упанишадских учений и в большой степени содействовал сохранению индуизма и вытеснению буддизма из Индии. Рамануджа, с другой стороны, спас традицию адвайта-веданты, когда ей угрожала опасность потерять себя среди сухой схоластики. Его понятие Божественного как олицетворяющего — в противоположность преодолевающему — все качества, пробудило народную веру в более личностное выражение богопочитания внутри индуистской духовности. Оба, и Шанкара и Рамануджа, как и многие другие учителя веданты, были тесно связаны с традицией йоги, о чем говорится в двенадцатой главе.

Санкхья

Традиция санкхьи («исчисление»), которая включает много различных школ, прежде всего занята перечислением и описанием основных категорий бытия. Этот подход в западной философии назвали бы «онтологией», или «наукой о бытии». В своих метафизических представлениях санкхья и йога глубоко родственны и в действительности некогда составляли одну доклассическую традицию.

Но если последователи санкхьи используют различение и отрешение как основные средства спасения, то йогины главным образом опираются на объединенную практику медитации и отрешения. Санкхью часто определяют как теоретический аспект практики йоги, но это неверно. Обе традиции располагают своими собственными теориями и практическими подходами. Ввиду упора, делаемого скорее на различающее знание, нежели на медитацию, санкхья позднее тяготела к интеллектуализму, тогда как йога всегда была подвержена опасности уклониться в сторону одной магической психотехники.

Вслед за ведантой философия санкхьи была одной из наиболее влиятельных систем мысли в лоне индуизма, и Шанкара усматривал в ней своего основного соперника. Санкхья, по преданию, основана мудрецом Капилой, которому приписывается авторство Санкхья-сутры. Хотя учитель с таким именем, похоже, жил в ведийскую эпоху, Санкхья-сутра, вероятно, была составлена, согласно некоторым ученым, не ранее четырнадцатого или пятнадцатого веков н. э.

В ряду шести даршан санкхью относят к школе Ишвары Кришны (Ишваракришна) (около 350 г. н. э.), автора Санкхья-карики. В полную противоположность веданте и школам ранней санкхьи, упомянутых в эпосе Махабхарата, Ишваракришна учил, что Реальность не единична, но множественна. С одной стороны, есть бесчисленные изменчивые и несознательные формы природы (пракрити), а с другой, есть неисчислимые трансцендентные Я (пуруша), являющиеся чистым Сознанием, вездесущим и вечным. При более близком рассмотрении эта множественность кажется нелогичной. Если бесчисленные Я вездесущи, они также должны бесконечно перекрывать друг друга, так что логически их следует рассматривать как тождественные. Данной проблемой постоянно занимались философы, и если недвойственность Шанкары в интеллектуальном плане оказывается более изящной, различающая недвойственность Рамануджи, возможно, лучше всего согласуется и со здравым смыслом, и с интуицией.

Ишваракришна также учил, что природа (пракрити) — это очень сложное или многомерное образование, сотворенное взаимодействием трех первичных сил, активных качеств (гуна). Слово гуна буквально означает «волокно», но имеет широкий спектр смысловых оттенков. В связи с метафизикой йоги и санкхьи данное понятие обозначает несводимые конечные «сущности» космоса. Гуны, которых бывает три вида, можно сказать, сходны с квантами энергии в современной физике. Три гуны именуются саттвой, раджасом и тамасом. Они лежат в основе всех как материальных, так и психоментальных явлений. В Санкхья-карике соответствующие им свойства описываются следующим образом:

Имеющие природу приятного-неприятного-оцепепения, назначение освещения-активизации-ограничения, взаимо-доминирующие, опирающиеся, порождающие, соединяющиеся и сосуществующие (и функционирование во взаимной доминации-опоре-порождении-соединении) — гуны (12). Саттва полагается легкой и освещающей, раджас — побуждающим и подвижным, тапас — тяжелым и обволакивающим. И [их] действие ради [обшей] цели — как у [компонентов] светильника (13)[144].

Гуны суть природа, равно как атомы суть вещество-энергия. Вместе они ответственны за бесчисленное многообразие природных форм на всех уровнях бытия, за исключением трансцендентных Я, которые суть неразличимое Сознание. Немецкий санскритолог Макс Мюллер замечает относительно гун следующее:

Мы можем лучше объяснить их посредством общей идеи о двух противопоставлениях и среднем члене между ними, или как гегелевские тезу, антитезу и синтез, проявляющиеся в природе в виде света, тьмы и сумеречности; в этике посредством благого, дурного и бесстрастного, со многими приложениями и видоизменениями [145].

Согласно Санкхья-карике, гуны находятся в состоянии равновесия в трансцендентном измерении природы, известном как пракрити-прадхана («основание природы»). Первым плодом или эволютой, появляющимся в процессе эволюции от этой трансцендентной первопричины множественности пространственно-временных форм, является махат, означающий буквально «великий», иначе великий принцип. Его отличает яркость и разумность, поэтому он известен также как буддхи («интуиция» или «познавание»), означая высшую мудрость. Но в действительности махат сам по себе совершенно бессознателен (как и все стороны природы) и представляет собой лишь частично очищенную форму вещества-энергии. В своем «свете» разумности он зависит от трансцендентного Само-Сознания.

Помимо махат, или буддхи, появляется аханкара («Я-делатель»), принцип индивидуации, который вводит различие между субъектом и объектом. Эта категория бытия, в свою очередь, вызывает появление низшего ума (манас), пяти органов познания (зрение, обоняние, вкус, осязание и слух) и пяти органов действия (речь [рот], хватание [руки], передвижение [ноги], испражнение [анус] и воспроизведение [половые органы]). Принцип аханкара затем порождает пять тонких субстанций (танматра), лежащих в основе способностей восприятия. Те, в свою очередь, создают пять вещественных физических (перво)элементов — а именно, землю, воду, огонь, воздух и эфир.

Таким образом, классическая санкхья признает двадцать пять категорий материального существования вообще. Помимо триады гун и их производных имеются бесчисленные трансцендентные Я-монады, которые не подвержены воздействию природы.

Весь эволюционный процесс вызывается близостью трансцендентных Я (пуруша) к трансцендентной первопричине природы. Кроме того, сам этот процесс служит освобождению тех Я, которые непостижимым и ошибочным образом отождествляют себя с конкретным телом-умом, но не со своим исконным состоянием чистого Сознания.

Психокосмологическая теория эволюции традиции санкхьи служит не столько объяснению мира, сколько преодолению его. Это практическое руководство для тех, кто жаждет Самопознания и кто сталкивается с различными уровнями или категориями бытия в процессе своей медитативной практики.

Йога

В рамках шести школ индуистской философии йога обозначает сугубо школу Патанджали, автора Йога-сутры. Данная школа, часто именуемая классической йогой, считается родственницей школы санкхья Ишваракришны. Обе являются дуалистическими философиями, которые учат, что трансцендентные Я (пуруша) совершенно отличны от природы (пракрита) и что первые суть вечно неизменные, тогда как последняя всегда подвержена изменению и поэтому не ведет к длительному блаженству. Нет необходимости вдаваться здесь в подробности, поскольку школа Патанджали представлена широко в третьей части книги.

Вайшешика

Школа вайшешики («типизация») занята различиями (вишеша) между вещами. Она учит, что освобождение достигается посредством полного понимания шести первичных категорий бытия (сущего):

1. Субстанция (дравья), которая девятерична: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, ум (манас) и Я (атман).

2. Качества (гуна), которых двадцать три — наподобие цвета, чувственных восприятий, величины и т. д.

3. Действия (карма).

4. Общее (саманья или джати).

5. Особенное (вишеша).

6. [Внутренняя] присущность (самавая), которая относится к необходимой логической связи между целым и частями, или субстанциями и их качествами, и т. д.

Школа вайшешики основана Канадой [настоящее имя Улука, отсюда другое название школы аулукья], автором Вайшешика-сутры, который жил, возможно, примерно в 500-х или 600-х гг. до н. э. Имя Канада, похоже, является прозвищем, означающим буквально «поедатель зерен». Вероятно, это относится к роду философии, разработанной им, хотя некоторые знатоки санскрита полагают, что само имя увековечило тот факт, что этот могучий аскет питался зернами (капа) злаков. Возможно, верны оба толкования.

Происхождение школы мысли Канады довольно туманно. Некоторые ученые рассматривают ее как ответвление более древней школы мимансы, другие видят в ней продолжение материалистической традиции, а третьи предполагают, что корнями своими она уходит к отколовшейся ветви джайнизма. Своей общей направленностью, как и метафизикой, школа вайшешики близка к системе ньяя, с которой ее традиционно объединяют. Обе эти школы очень близко подходят к тому, что мы на Западе обычно понимаем под философией. Они внесли неоспоримый вклад в сокровищницу индийской мысли, но ни одна из этих школ не сохранила своих ведущих позиций.

Школа вайшешики фактически сошла на нет, а школа ньяи имеет лишь немногих представителей, главным образом в Бенгалии.

Ньяя

Школа мысли ньяя («правило, метод») была создана Акшападой Готамой (иначе Гаутама) (около 500 г. до н. э.), который жил в эпоху великого противостояния ведийской обрядности и таких еретических учений, как буддизм и джайнизм — время, когда критические настроения и споры, как и в Греции, достигли своею небывалого подъема. Он одним из первых сделал попытку сформулировать обоснованные правила для логики и искусства риторики.

Акшапада — прозвище, возможно, указывающее на то, что Готама имел обыкновение смотреть себе под ноги (вероятно, из-за своей задумчивости или чтобы расчищать путь перед собой при ходьбе). Ему приписывается авторство Ньяя-сутры, на которую написано множество комментариев. Самым древним обширным комментарием является труд Ватсьяяны Пакшиласвамина (около 400 г. н. э.), написанный в то время, когда буддизм был достаточно влиятельным в Индии. Другим ценным комментарием служит Нъяя-вартика Бхарадваджи или Уддйотакары с чудесным субкомментарием Вачаспати Мишры, который писал также о йоге. Ньяя вступила в период своего расцвета примерно в 1200-х тт. н. э., который стал началом так называемой навья-ньяи (или «новой ньяи»)[146].

Акшапада Готама исходил из представления, что для ведения праведной жизни и достижения значительных целей мы сначала должны определить, что составляет правильное знание. Верный индийской склонности к классификации он разработал шестнадцать категорий (падартха), считающихся важными для всякого, кто желает познать истину: от средств, с помощью которых можно обрести обоснованное знание (прамана; доел, «мерило»), до природы сомнения (саншая), различия между спором (вада) и просто перебранкой (джалпа). Здесь нет места рассматривать более подробно эти категории. Нас интересует метафизика школы ньяи.

Согласно последователям ньяи (именуемым наяики), существует множество трансцендентных Субъектов, или Самостей (атман). Каждая бесконечная Самость — это конечный проводник, стоящий за человеческим умом, и каждая Самость^— наслаждается и мучается плодами своих действий в ограниченном мире. Бог считается особым атманом, как в классической йоге, и единственно он сознателен. Несмотря на то что человеческие Самости все считаются несознательными, как и в школе мимансы, философы ньяя выдвигают стремление к освобождению (апаварга) как благороднейшую цель в жизни. Конечно, их противники не замедлили подчеркнуть нежелательность освобождения, которое привело бы к окаменелому, бесчувственному с) шествованию. Насколько малоубедительной казалась самим приверженцам ньяи их метафизика, явствует из того, что они искали духовного прибежища в религиозных учениях шиваизма.

Есть несколько точек соприкосновения между ньяей и йогой. Йога упоминается в Ньяя-сутре (пава 4) как то условие, при котором ум входит в сношение единственно с Самостью, следствием ^иего является умственная уравновешенность и нечувствительность к телесной боли. Обсуждая различные виды восприятия, Ватсьяяна Пакшиласвамин замечает, что йогины способны воспринимать удаленные и даже грядущие события — умение, которое можно развить, постоянно упражняясь в медитативной концентрации. Освобождение именуется апаваргой, и это понятие также встречается в Лого-сутре (2.18), где оно противопоставляется идее мирового опыта (бхога).

Еще одна любопытная параллель в том, что и ньяя и классическая йога поддерживают учение о спхоте. Это понятие обозначает извечную связь слова с его звуком. Смысл здесь таков, что, например, буквы й, о, г и а или даже все слово йога не могут объяснить знание, что мы имеем о предмете, именуемом йога. Помимо этих букв или звуков существует извечное понятие, сущность предмета. Услышав последовательность звуков, эта извечная сущность «прорывается» (спхота) или раскрывает себя спонтанно в нашем уме, приводя к постижению обозначенного таким образом предмета.

Последнее связующее звено — то, что приверженец ньяи известен также как йауга, то есть «тот, кто имеет дело с йогой». Неясно, что скрывается за этим обозначением.

Деление индуистской философии на шесть школ в некотором смысле искусственно. Существует множество других школ — особенно связанных с некоторыми секстантскими движениями — которые в то или иное время играли заметную роль в развитии индийской мысли. Мы встретимся с некоторыми из них в дальнейших главах. Что следует не упускать из виду, так это то, что йога повлияла на большинство из этих подходов и традиций, хотя скорее как обширный свод идей, верований и практик, нежели философская система (даршана), изложенная Патанджали.

Вопрос 1. Йога-определение самой дисциплины. История и основы философии

С точки зрения философского содержания в йоге нет ничего принципиально нового по сравнению с философией санкхьи. Йога лишь только привносит углубленное понимание психологии и механизма процесса освобождения. Так что вряд ли правомерно рассматривать йогу в качестве самостоятельной философской системы, но точнее будет считать ее практикой теории санкхьи.

Йога — Буквально: «Единение». Состояние человека, при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенно гармонична и содержит в себе сам источник, или корень его существа.

Философские основы Йоги. Система йоги тесно связана с философской системой санкхьи и, по сути, является ее применением в повседневной жизни. Санкхья считает, что в мире действует два начала: материя (пракрити) и дух (пуруша).

Пуруша и Пракрити – это две основные категории, в которых заключается все существующее.

Пракрити – это материя, это все, что человек может ощутить или прочувствовать любым другим способом. Это все физические объекты материального мира и его энергетические поля.

Пуруша – это духовная субстанция, вечный Дух. Иными словами, это высшая часть бытия, которую человек не может себе представить. Пуруша, в отличие от Пракрити, обладает сознанием. Кроме того, он не подвержен изменениям. Начинающие йогины иногда путают понятие Пуруши с Богом. Однако эти термины различны по своей природе. Пуруша не имеет никаких личностных атрибутов.

До того, как Пуруша и Пракрити соединились, последняя находится в не проявленном состоянии. Пуруша в человеке представляет собой истинное «Я», его чистое сознание. При этом истинное «Я» неизменно.

Антахкарана – разум, состоит из четырех подразделений:

Аханкара –то, что идентифицирует как индивидуальные и принадлежащие данной личности все мысли и идеи, возникающие в разуме, в том числе идею собственной «персональности». Является препятствием для соединения с пурушей.

Буддхи: то, что дает оценку идеям и мыслям и содержанию тех фактов, которые они содержат.

Манас: то, что сравнивает и классифицирует идеи и образы объектов в разуме; то, что размышляет о них.

читта – та часть разума, которая погружена во внешний мир, накапливает и сохраняет ментальные образы и факты; также называется низшим разумом.

Вивека — Различение, распознание; восприятие отличности истинного Я, чистого сознания от того образа самого себя, своей личности, которым обладает каждый человек.
Путь к вивеке облегчается семистадийным пониманием и связан с отделением Наблюдающего от четырех телесных и трех умственных обусловленностей (страдание, удовольствие, влечение или привязанность, неприятие или отвращение, мышление, восприятие и воля).

Ка́рма (санскр.— «причина-следствие, воздаяние) —вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

Самскара — означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях.

Главная цель Йоги — освободиться от отождествления себя с телом, прервав бесконечную цепь кармических перерождений (сансару), ведущую к страданиям. Слиться с Брахманом, вечной надфизической реальностью, в единое целое. Именно к переживанию этой реальности (состоянию Самадхи) стремятся йогины, пытаясь достичь этого с помощью разных практик, объединённых одним словом «Йога». При этом происходит осознание своего собственного «Я» как чистого сознания, свободного от привязанностей и влияния иллюзорной реальности. Истинное «Я» едино с источником всех вещей и явлений и находится в состоянии вечного блаженства. Состояние Самадхи также называют просветлением.

Таким образом, Йога — это движение, направленное от иллюзии к истинной реальности, от преходящего к вечному.

Веды. Неподвластная времени мудрость Индии нашла свое выражение в Ведах — древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания. Санскритское слово «веда» означает»знать». Первоначально существовала одна Веда, «Йаджур-веда», и она передавалась изустно, от учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна-Дваипайана Вйаса (Вйасадева) записал Веды для людей этого века, Кали-Юги. Он разделил Веды на четыре части: «Риг», «Сама», «Йаджур», «Атхарва веда».

После этого Вйасадева составил 18 Пуран и эпос «Махабхарату», историю Индии. Всё это: Пураны, «Махабхарата», состоящая из 110000 шлок (стихов), четыре Веды и 108 Упанишад — составляет ведическую литературу. В Пуранах философия Вед изложена в виде бесед и проиллюстрирована случаями из истории. В Упанишадах главным образом описывают безличный аспект Абсолютной Истины. Упанишады — это философская часть Вед, древнейших священных текстов индуизма. В Упанишадах говорится о природе человека и вселенной, о союзе индивидуальной души, или Я, со Вселенской Душой.

Бхагавад-Гита в переводе с санскрита — «Песня Бога» является одним из самых почитаемых священных текстов и приравнивается к таким писаниям как Библия и Коран. Бхагавад-Гита представляет собой часть великого санскритского эпоса «Махабхарата», заключая в себе всю основную мудрость данного произведения. В восемнадцати главах Бхагавад Гиты сконцентрированы базовые положения всех основных направлений индийской философии, поэтому данный текст одинаково почитается в разливных традициях. В Бхагавад-Гите систематизируются основные пути йоги и кратко описываются их принципы: карма-йога (путь действия), джняна-йоги (путь Знания), бхакти-йога (путь преданности). Гита считается лучшим трактатом по карма-йоге.

Йога Сутры были написаны мудрецом Патанджали незадолго до рождения Христа (IV-II в. до н.э.) до сих пор считаются одним из самых авторитетных текстов по раджа-йоге.

Патанджали удалось собрать все существующие важные практики, которые использовались в течение многих столетий до него, и объединить их во всестороннюю и гармоничную систему. Всего в ста девяносто шести шлоках рассмотрены основы философии, предыстория, методы и достижения раджа йоги. Слово сутра означает «нить» — строфы текста подобно бусинкам нанизаны на единую нить повествования, каждая занимает строго свое место и преследует свою цель. Текст представляет собой шедевр краткости. Тем не менее, понимание текста без комментариев крайне сложно.

Йогу, описанную Патанджали стали называть Йогой Патанджали или Аштанга йогой — йогой восьми ступеней. Эти восемь ступеней следующие:

Яма (правила социального поведения)

Нияма (личная самодисциплина)

Асана (позы)

Пранаяма (регулирование праны посредством управления дыханием)

Пратьяхара (отключение сознания от внешнего мира)

Дхарана (сосредоточение)

Дхьяна (медитация)

Самадхи (сверхсознание).

Хатха-йога Прадипика, «Прояснение Хатха-йоги» — является одним из самых авторитетных трактатов по хатха-йоге. Текст написан на санскрите Свами Сватмарамой, приблизительно в XV в. В тексте изложены такие техники как шаткарма, асаны, мудры и бандхи, а также пранаяма. В первой же шлоке трактата подчеркивается, что хатха-йога предназначена для подготовки к раджа-йоге.

Гхеранда Самхита, «Собрание Гхеранды» — является довольно поздним классическим текстом по хатха-йоге (датируется XVII в.). Мудрец Гхеранда последовательно описывает семь ступеней для достижения самадхи, составляющие соответственно семь глав:

Шаткарма

Асана

Мудра

Пратьяхара

Пранаяма

Дхьяна

Самадхи

В результате миссионерской деятельности Вивекананды, ученика Рамакришны, в конце XIX века йога становится популярной в США и развивается по новым направлениям. Отметим общество Трансцендентальной медитации”, которое основал в б0-х годах Махариши Махем Йоги, использующий специфическую психотехнику медитации. В результате просветительской деятельности Вивекананды и Аткинсона (йог Рамачарака), учение йоги в начале XX века приобретает широкую известность в России. На последующее распространение йоги в нашей стране значительное влияние оказала агни-йога, учение, открытое для России Еленой Рерих.

Требование восстановления первоначальной целостности учения привело к возникновению в Индии, уже в наше время, интегральной йоги Ауробиндо Гхоша — системы, утверждающей необходимость синтетического использования методов йоги в условиях динамичной социальной жизни. За последнее время стали известны и другие интегральные системы, пытающиеся восстановить и развить некогда единое учение йоги. При синтезе таких систем существует опасность механического объединения элементов из различных направлений, например, карма-, хатха- и раджа-йоги.

Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?

В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную, включается шесть даршан: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, нурва-миманса, веданта. Во вторую — три: буддизм, джайнизм, локаята (иногда в качестве третьей неортодоксальной даршаны называется адживика).

Даршаны первой группы нередко объединяют попарно, поскольку санкхья близка к йоге, ньяя к вайшешике, пурва-ми-манса к веданте. Кратко охарактеризуем их.

Ортодоксальные школы

Санкхья (перечисление, рассмотрение).

Одна из самых древних школ, основателем ее считается легендарный мудрец Капйла (VII в до н. э), а пик влиятельности санкхьи приходится на середину I тысячелетия нашей эры Все многообразие Вселенной рассматривается как результат взаимодействия двух первоначал — материального (пракрита) и идеального (пуруши). Пракрита (прасозцательни ца) — источник различных качеств и производящих сил мира Пуруша (человек, мужчина) — бездеятельный и бескачественный дух, сближаемый с атманом.

Задача познания и самосовершенствования — понять устройство мира, независимость пуруши от пракрити, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним, разъединить пракрити и пурушу в себе и тем самым достичь освобождения — мокши. Вариант теистической санкхьи предегавлен в знаменитом и по сей день религиозно-философско-поэтическом произведении — Бхагавадгйте.

Йога

Йога (связь, усилие), основателем ее считается Патанджали (II в до н. э. или II в. н. э.) — автор «Йогасутры». Йога переводит в практическое русло намеченные санкхьей пути и методы освобождения. Йогин, разделяюший, посредством активных усилий и сосредоточенности, своего пурушу от своей пракрити, идет к Высшему Пуруше, обладающему сакральной сверхценностью и именующемуся Ишварой — Господом, Владыкой Для этого разработан «восьмеричный» метод йоги: строгое соблюдение религиозных предписаний и нравственных требований, особенно ахимсы — непричинения вреда живым существам, контроль над организмом с помощью физических и дыхательных упражнений; концентрация чувств, внимания, созерцания,— таким образом последовательно устраняется зависимость от все более тонких составных Пракрити. И наконец, достигается состояние транса (самадхи), когда всякое различение исчезает, прекращается даже размышление и наступает освобождение.

Ньяя (правило, логика).

Даритана основана Готамой (II в. до н. э. или II в. н. э.). Исходный текст — «Ньяясутра». Сторонники школы считают, что к освобождению следует идти, пресекая привязанности человеческого Я к объектам, обращаясь к атману в себе, являющемуся органом чистой мысли. Главный путь к этому — познание.

Отсюда сосредоточенность даршаны на проблематике гносеологии и логики, которые развивались в тесном взаимодействии и полемике с соответствующими идеями буддизма. Исследуя способы познания, философы ньяи построили классификацию видов достоверного и недостоверного знания, разработали различные формы логического вывода. В мировоззренческих вопросах ньяя в основном следовата положениям вайшешики.

Вайшешика (различение)

Вайшешика (различение) Школа основана Канадой (I в. до н. э. или I в. н. э.), создателем «Вай-шешикасутры». В основе метафизики вайшешики лежат идеи теизма, атомизма, а также реализма схоластического типа. Последний вайшешика отстаивала в споре с буддистами, защищая тезис о том, что категории, подобно вещам, обладают реальным самостоятельным существованием. Согласно вайшешике, абсолютное божественное Я — Ишвара творит из атомов миры, поддерживает их и разрушает с помощью особой ценностно-каузальной силы — адришты (невидимое), действующей по закону кармы.

Знание — выявление системы мира. В ней различаются семь видов реальности, каждая из которых имеет множество форм. Так, субстанция — носитель качеств и действий, имеет девять форм, пять элементов-стихий: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша) и еше четыре элемента — пространство, время, душа-атман, ум-манас (орган координации данных сознания).

5. Пурва-миманса (букв.: первое исследование).

Основателем школы считается Джаймини (IV—НИ вв. до н. э.), автор «Ми-мансасутры». Эта даршана возникла в целях сохранения Вед и ведийского ритуала. Веды понимаются как фундаментальная священная, совершенная, несущая дхарму реальность. Она имеет изначальную словесную природу, лишь частично проявляющуюся в звуках человеческой речи. Следствием исполнения ритуала является освобождение. Последнее понимается как избавление от страданий и наслаждение плодами ритуалов. Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.

6. Веданта (завершение Вед).

Основоположником данной школы и автором «Ведантасутры» («Брахмасутры») считается Бадараяна (IV—III вв. до н. э.). Веданта представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагавадгиты о Брахмане как Божественном первоначале, об Атмане-духе и об освобождении как следствии преданности (бхакти) Божеству и познания тождественности своей сущности Атману и Брахману В классической веданте существует три главных направления. Шанкара (788—820), вероучитель шиваизма, творчески переосмысливая идеи буддизма, создает строго монистическую адвайта (недвойственную) веданту. Согласно Шанкарс, многообразие мира иллюзорно и в то же время объективно.

Абсолютно реален лишь Брахман, а все остальное создано его творческой силой — майей. Атман человека по сути тождествен Брахману Освобождение и блаженство достигаются путем такого познания, в котором сливаются познающий, познаваемый абсолют и само познание. Шанкара полагает возможным освобождение от уз кармы при жизни — дживанмукти Рамануджа (XI—XII вв.), вероучитель вишнуизма, разрабатывает не строго монистический вариант адвайта-веданты — вишишта (различающая) алвайта.

Полагает, что Вселенная и души обладают относительной реальностью, а Атман человека есть часть божественного духа. Мадхва (XIV в.), другой вишнуитский вероучитель, строит систему дуа диетической — двайта веданты. Утверждает, что мир. индивидуальные души — не создания майи, не иллюзия, а особая, отличная от Брахмана, реальность. Г! Новое время идеи веданты нашли свое продолжение в учениях Рамакрйшны (1836—1886), Свами Вивекананды (1969—1902), Ауробйндо Гхоша (1872—1950), Сарвепалли Радхакрйшнана (1908—1975) и др.

Неортодоксальные школы.

Буддизм

1. Буддизм — мировая религия (наряду с христианством и исламом) и философское учение. Основан в Индии в VI в. до н. э. Сиддхартхой Гаутамой (623—544), названны Буддой (просветленным, пробудившимся). Главное произведение буддизма — Типйтака (три корзины), записанные в 80-х гг. I в. до н. э. на Цейлоне, на языке пали. Более тысячи лет буддизм был широко распространен в Ин дии, но к началу второго тысячелетия оказался почти полностью вытесненным из страны, успев к этому времени существенно повлиять на индуизм и укорениться во многих областях далеко за ее пределами.

Основные ветви буддизма — хинаяна и махаяна.

Хинаяна (малая колесница) — «узкий путь спасения», близкое к первоначальному буддизму направление, в рамках которого развивается учение о том, что освобождение есть главным образом дело личного совершенствования человека, посвятившего этому жизнь. Достигают нирваны самые совершенные — архаты.

Махаяна (большая колесница) — «широкий путь спасения», направление, в котором произошло обожествление Будды, развитие его культа и почитания совершенных людей (боддхисаттв), а также образование монашеских общин (сангх). Согласно махаяне, возможности спасения широко открыты мирянам, а боддхисаттва — человек, сострадающий другим людям и показывающий им путь освобождения. Вначале буддизм был преимущественно этическим учением, альтернативным брахманистскому. С буддийской точки зрения соблюдение ведийских ритуалов бесполезно. Будда, по преданию, уклонялся от обсуждения «метафизических проблем» считая более важным научить людей тому, как навсегда избавиться от страданий Главные идеи первоначального буддизма — «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь спасения».

Четыре благородные истины:

• 1. Жизнь полна страданий.
• 2. Привязанность к жизни — корень страданий
• 3. Можно пресечь корень страданий.
• 4. Есть путь пресечения корнч стра даний.

Это восьмеричный путь спасения, он — срединный, отвергающий и аскетизм, и чувственные наслаждения. Правильно поняв истины, следуя правильном)’ внутреннему настрою и поведению, человек достигнет нирваны (затухание, остывание, распутывание паутины). Будда сравнивает нирвану с угасающим пламенем, не получающим поддержки Она есть отречение от жажды жизни, невозмутимость, самодостаточность — полное освобождение. Вокруг этого ядра складывается философско-религиозное учение. Все существует по закону причинности — закону зависимого возникновения (пратитья-самутпа-да). Ненавистью нельзя прекратить ненависть, поэтому добром надо отвечать и на добро, и на зло. Безусловно благое состояние — нирвана, она выше добра и зла. Бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы.

Истинное бытие — сверхбытие-небытие, которое невыразимо в конкретных характеристиках. Оно может быть отождествлено с нирваной и великой пустотой — шуньсй. Буддизм не призна ет принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей. Состояния страдания и избавления от страданий — не только субъективны, они суть объективные реалии различных уровней.

Страдание — это не только мучения, вызываемые желаниями, но и волнение, пульсация (вспыхивание и затухание) энергетических психофизических элементов бытия — дхарм. Избавление от страданий, освобождение есть одновременно прекращение волнения дхарм. Личность, душа, Я не есть некая неразложимая целостность, это результат действия нескольких наборов дхарм, распадающихся при освобождении. Тогда разрушается причинная связь, приводящая к рождению нового существа и возобновлению страданий. Достижение нирваны — не следствие благодати, а величайшее завоевание самого освобождающегося — победа над собой. Как сказано в Дхаммападе (популярном произведении из Типита-ки), никакое божество не сможет «превратить у такого человека победу в поражение»1. Основные философские школы хинаяны — вайбхашика и саутрантика, махаяны — йогачара и мадхьямика.

Джайнизм

2. Джайнизм — индийская религия и философское учение, схожие с буддийскими. Основатель — Вардхамана (VI в до н. э.), называемый Махавйра (Великий герой) и Джина (Победитель). Два основных направления джайнизма: ди-гамбары («одетые сторонами света», т е. нагие) и шпетмбары («одетые в белое»), В онтологии джайнизма дуализм сочетается с плюрализмом. Из девяти ее категорий две важнейшие — джива (живое) и аджива (неживое), Джива — вечная, живая, духовная сущность — субстанция множества отдельных душ-джив, находящихся на разных уровнях развитости и способных (хотя бы потенциально) к познанию и деятельности.

Аджива — сущность остальных (материальных) субстанций, К последним относятся вещество, состоящее из атомов, пространство, время и др. Изменения в мире происходят по закону кармы. В несовершенном состоянии джива связана с адживой, страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Совершенное состояние — нирвана, мокша. Освободившиеся лживы поднимаются на вершину Вселенной и пребывают там в состоянии духовной чистоты и блаженства, сохраняя свою индивидуальность Правильное познание и строгое выполнение нравственных требований и предписаний ведут к освобождению. Наиболее важным считается соблюдение ахимсы.

Ло-каята (чарвака)

3. Ло-каята (чарвака) («мирская» от лока — мир). Основателем учения считается легендарный мудрец Брихаспати (ок. V в. до н. э.). Произведений локаяты не сохранилось, ее идеи дошли в критическом изложении сторонников других даршан Локая-тики признают истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственно надежным источником познания. Утверждается, что каждое явление есть осуществление заложенной в нем изначально собственной, индивидуальной природы (свабхавы).

Все существующее, в том числе и сознание, рассматривается как результат взаимодействия материальных первоэлементов. Поэтому отвергается учение об Атмане, карме-сансаре, освобождении, утверждается, что индивидуальное существование полностью прекращается со смертью, смысл жизнь — в удовольствии, особенно — чувственном. Вульгарный материализм и сенсуализм локаяты вполне последовательно дополняется гедонизмом

Периоды индийской философии

История индийской философии делится на три крупных периода.

1. Ведийский период (примерно с X по V в. до н. э.). В это время идет становление индийской философии. В неко торых произведениях корпуса Вед, особенно в упанишадах (где представлены диало! и по отвлеченным вопросам, рассуждения о бытии в целом), появляется философская трактовка мировоззренческих вопросов.

2. Классический или брахмано-буддийский (с V в. до н. э. по X в. н. э.). В этот период, после возникновения буддизма (ставшего впоследствии ведущим философским направлением эпохи) и джайнизма, в условиях острых философско-религиозных споров, сформировались основные классические ларшаны.

3. Индуистский — с XI в. н. э. К этому времени влияние буддизма существенно ослабевает и философская деятельность протекает в основном в русле культуры индуизма. Главными философскими направления ми становится веданта, вобравшая в себя многие достижения других ортодоксальных даршан и буддизма, а также ньяя, все больше сосредоточивавшаяся на разработке логико-гносеологических, методологических проблем.

поз йоги, медитация, история, философия и многое другое

Основная философия йоги проста: ум, тело и дух — все одно и не могут быть четко разделены. Тем не менее, существует множество философских идей, которые помогают исследовать более глубокие измерения тела, разума и духа. Изучение и понимание этих идей имеют важное значение для изменения нашего взгляда на самих себя как отдельных, на реализацию единого состояния.

Философия йоги, как и буддизм, считает, что духовное невежество порождает страдания и привязывает нас к колесу сансары (цикл перерождений).Для устранения нашего невежества в йоге можно использовать множество различных путей и техник. Тем не менее, основные философские учения йоги вращаются вокруг практики умственного различения, непривязанности, духовного знания и самосознания.

Различные пути йоги используют различные аспекты дуализма санкхьи и недвойственности упанишад. Некоторые пути, такие как Тантра и Бхакти, используют формы богов и богинь индуизма. Кроме того, сутры йоги Патанджали включают концепцию Ишвары — личного бога.Таким образом, йог должен понимать отношения между атманом и брахманом, пракрити и пурушей, а также троицу Брахмы, Вишну и Шивы.

Закон кармы занимает центральное место в философии йоги. Карма — это клей, прикрепляющий нас к колесу сансары, который увековечивает наши страдания и заблуждения майи. Майя — это «иллюзия или невежество», которая создает завесу между нашим эго и нашим объединенным опытом вселенной.

Эти основополагающие мировоззрения могут сбивать с толку жителей Запада, но они помогают переориентировать наш разум, чтобы увидеть и испытать взаимосвязь всех вещей.

Философия йоги также включает в себя концепции тонкого тела и духовных энергий праны и кундалини, движущихся через нади и чакры. Хатха-йога особенно пронизана концепциями этой энергетической анатомии.

Конечная цель йоги — устойчивое состояние чистого осознавания, называемое мокша или самадхи. Йога — это выход за пределы разума, позволяющий осознать «истинное я» или «высшее я». Этот опыт чистого сознания — наша истинная природа. В этом состоянии освобождения отпадают все ментальные и философские построения.По сути, философия йоги — необходимое средство для углубления практики йоги и достижения просветления.

Йога | философия | Britannica

Йога , (санскрит: «Йокинг» или «Союз») одна из шести систем ( даршан, с) индийской философии. Его влияние было широко распространено среди многих других школ индийской мысли. Его основной текст — это Йога-сутра -х годов Патанджали ( ок. 2 век до н. Э. Или 5 век нашей эры).

йога

Инструктор по йоге демонстрирует позу.

© Пит Салоутос / Shutterstock.com

Подробнее по этой теме

Индуизм: Йога

Посвященный под руководством гуру может практиковать Yoga («методическое напряжение» тела и ума), чтобы достичь через …

Практические аспекты йоги играют более важную роль, чем ее интеллектуальное содержание, которое в значительной степени основано на философии санкхьи, за исключением того, что йога предполагает существование Бога, который является моделью для стремящегося, стремящегося к духовному освобождению.Йога утверждает с помощью санкхьи, что достижение духовного освобождения ( мокша ) происходит, когда дух ( пуруша ) освобождается от оков материи ( пракрити, ), возникших в результате невежества и иллюзий. Взгляд санкхьи на эволюцию мира через идентифицируемые стадии приводит к тому, что Йога пытается как бы изменить этот порядок, чтобы человек мог все больше дефеноменализировать себя, пока оно не вернется в свое первоначальное состояние чистоты и сознания.Стремящийся, который научился контролировать и подавлять скрывающую деятельность ума и преуспел в прекращении привязанности к материальным объектам, сможет войти в самадхи , то есть в состояние глубокой концентрации, которое приводит к блаженному экстатическому единению с высшим. реальность.

Обычно процесс йоги описывается в восемь этапов ( аштанга-йога , «восьмичленная йога»). Первые два этапа — этические приготовления. Это яма («воздержание»), что означает воздержание от вреда ( см. ахимса ), лжи, воровства, похоти и алчности; и нияма («дисциплина»), что означает чистоту тела, удовлетворенность, аскетизм, учебу и преданность Богу.

Следующие два этапа — это физическая подготовка. Асана («сиденье»), серия упражнений в физической позе, предназначена для кондиционирования тела соискателя и придания ему гибкости, гибкости и здоровья. Овладение асанами определяется способностью человека удерживать одну из предписанных поз в течение длительного периода времени без непроизвольных движений или физических отвлечений. Пранаяма («контроль дыхания») — это серия упражнений, предназначенных для стабилизации ритма дыхания, чтобы способствовать полному расслаблению дыхания.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Пятая стадия, пратьяхара («устранение чувств»), включает в себя контроль над чувствами или способность отвлекать внимание чувств от внешних объектов.

В то время как первые пять стадий являются внешними вспомогательными средствами Йоги, остальные три являются чисто умственными или внутренними вспомогательными средствами. Дхарана («держаться») — это способность удерживать и ограничивать осознавание внешних факторов одним объектом в течение длительного периода времени (обычным упражнением является фиксация ума на объекте медитации, таком как кончик носа или изображение божества). Дхьяна («сосредоточенная медитация») — это непрерывное созерцание объекта медитации вне всякой памяти эго. Самадхи («полное самообладание») является заключительной стадией и предварительным условием достижения освобождения от сансары или цикла перерождений. На этой стадии медитатор воспринимает или переживает объект своей медитации и себя как одно целое.

Предыстория йоги не ясна. В ранних ведических текстах говорится об экстатиках, которые вполне могли быть предшественниками более поздних йогов (последователей йоги).Хотя йога была выделена в отдельную школу, ее влияние и многие ее практики ощущались и в других школах.

Со временем определенные этапы йоги стали самоцелью — в частности, дыхательные упражнения и сидячие позы, как в школе йоги хатха-йоги. Йога Патанджали иногда известна как раджа («королевская») йога, чтобы отличить ее от других школ.

Йога, в менее техническом смысле достижения единения с Богом, также используется, как и в Бхагавадгите , для различения альтернативных путей ( марга сек) к такому единению.

Начиная с начала 20 века философия и практика йоги становились все более популярными на Западе. Первой важной организацией для практикующих в Соединенных Штатах было Сообщество Самореализации, основанное Парамахансой Йоганандой в 1920 году. В течение 50 лет обучение, подчеркивающее как физические, так и духовные преимущества йогических техник, стало доступно через широкий спектр сектантских организаций йоги. несектантские классы и телевизионные программы в Соединенных Штатах и ​​Европе.

Введение в философию йоги | Патанджали, Йога-сутры и личность

Большинство из нас не уделяют много времени размышлениям о материальной природе человеческого сознания, но в классической йоге сознание находится в основе практики. Согласно «Йога-сутре» Патанджали, так называемое содержимое нашего сознания — восприятия, мысли, эмоции, воспоминания, фантазии, даже сны — имеют своего рода материальное существование (хотя, естественно, материя намного тоньше, чем материальное). дерево или камень).Более того, это содержание постоянно колеблется. Слово, которое Патанджали использует в сутре 1.2 для точного описания этого движения, — это vritti (произносится как VRIT-tee), что означает «вращаться» или «вращаться».

Хотя мы не можем физически прикоснуться к вритти, или колебаниям ума, мы можем легко их испытать. Закройте глаза и на несколько минут отвлекитесь от внешнего мира. Если вы созерцательный человек, вы, вероятно, уже делали это много раз раньше.Можно сознательно отойти от содержания своего ума и наблюдать за ним более или менее «объективно», хотя бы кратко.

Конечно, даже обученные медитаторы снова и снова вовлекаются в шумный парад вритти. Это потому, что, как говорит Патанджали, у нас не просто есть этих колебаний, мы бессознательно отождествляем себя с ними — настолько тесно, что мы становимся ими и определяем себя через них. Это наша большая ошибка. Поскольку содержимое нашего сознания ограничено как во времени, так и в пространстве, мы также считаем себя эфемерными, конечными существами, отрезанными от всех других существ вокруг нас и от мира в целом.Это навязчивое намек на непостоянство, временность и отчужденность — источник великой экзистенциальной печали, портящей все, что мы делаем. Фактически, содержимое нашего разума — это просто мимолетные фантазии, просто рябь на поверхности бесконечного океана нашего сознания. Наши мысли и чувства — это не больше нас, чем волны — это океан.

Тогда возникает большой вопрос, может быть, самый главный: кто мы на самом деле? Спросите себя: кто наблюдал за содержанием в небольшом упражнении по самонаблюдению, описанному выше? Согласно Патанджали, это истинное Я, называемое Провидцем ( драштри ), вечное, безграничное, неизменное и вечно радостное (1.3). Провидец — это как бы источник света, который освещает наш мир, включая содержимое нашего разума или «сознание», но никоим образом не затрагивается и не привязан к тому, что происходит в этих мирах. Нетрудно связаться с Провидцем в любое удобное для вас время. Но поддерживать этот контакт дольше пары минут — огромная проблема, особенно когда вы занимаетесь мирскими делами вне формального сеанса медитации.

Но именно это и дает нам Патанджали: навсегда сместить ориентацию нашей идентичности с содержания на Провидца.Йога, как известное определение Патанджали, — это «ограничение колебаний сознания». Практика начинается с сидения и успокаивания колебаний тела, дыхания и чувств, а затем более неуловимых круговоротов сознания.

В тишине, которую мы создаем, мы способны распознать ошибочность и нездоровость нашей ограниченной и самоограничивающей личности и позволить ей спонтанно исчезнуть. Что остается, заключает Патанджали, — это «я» или Видящий, вечно пребывающий в своей истинной сущности.

Ричард Розен, преподающий в Окленде и Беркли, Калифорния, пишет для Yoga Journal с 1970-х годов.

Важность, философия, история и преимущества [Инфографика]

Когда вы впервые услышали о «Йоге», какой образ пришел вам на ум?

Вы бы подумали, что йога — это набор физических упражнений для создания более гибкого и сильного тела, или это некоторые практики тренировки ума, которые улучшают умственный уровень человека.

Помимо множества физических и психических преимуществ, йога объединяет «Ты» с «Настоящим Я».

В этой статье я резюмировал традиционный индийский аспект подхода , что такое йога ? Начиная от основного смысла и происхождения до того, как йога распространяется по всему миру — вы будете удивлены, прочитав информацию, содержащуюся в этой статье.

Определение

Йога — это образ жизни с максимальным потенциалом, позволяющий объединить индивидуальность со всем существованием творения.Путь, по которому мы идем, чтобы ощутить этот более глубокий опыт, называется йогой.

Термин «йога» произошел от санскритского корня «юдж» около 5000 лет назад в Индии. Это означает «К игу» или «Соединиться». Практика йоги соединяет

• Душа с Высшей душой
• Эго с божественным Я
• Индивидуальное сознание к универсальному сознанию
• Тело и разум с душой

3 аспекта йоги

Практика трех аспектов, упомянутых в приведенной выше инфографике, подготавливает йога к самадхи.

В разных религиях по всему миру конечная цель йоги менялась в зависимости от людей. Но манера и последовательность занятий везде одинаковы.

Старый урок йоги зародился в Индии и практиковался следующим образом:

Древние индуистские аскеты практикуют йогу в очень дисциплинированном наборе из духовных, умственных и физических упражнений . Эта практика заставила их осознать, что по мере того, как они углубляются в практике, тело и ум объединяются в одно целое, т.е.е., высшая душа: сверхсознание. Буддхи (интеллект) во время этого состояния остается бездействующим.

Это состояние в йоге называется Ананда — внутреннее блаженство , когда вы поднимаетесь над иллюзиями мирского мира и наслаждаетесь единством в небытии.

Йога популяризируется в современную эпоху как форма упражнений и медитации, но в первую очередь йога — это духовная наука.

Набор физических, умственных и этических дисциплин в йоге практикуется с упором на Самореализацию.С самого начала практика йоги была направлена ​​на то, чтобы привести человека к своей реальности.

Сегодня даже современная наука обнаружила, что вся вселенная является проявлением одной тонкой точки (энергии творения). Говорят, что человек, испытывающий единство с этой энергией, занимается йогой.

Наука йоги: как это работает?

Во II веке до нашей эры в Индии жил великий психолог по имени мудрец Махариши Патанджали. Патанджали — составитель важнейшего священного писания йоги « Сутра йоги », которого также называют « отцом классической йоги». ‘

Yoga Sutra — это все о господстве над разумом, духовном росте и восприятии за пределами« 5 физических чувств ».

Патанджали знал с самого начала, что люди привыкли к внешнему миру ради своей самореализации.

Кроме того, это постоянное стремление к достижениям из внешнего мира создает в уме мысленные шаблоны. Таким образом, осознание начинает течь во внешний мир, и мы перестаем осознавать…

• Кто я?
• Почему я здесь?
• Как мне понять истину?

Практика йоги работает по принципу успокоения мысленных шаблонов ума и беспокойства тела, которые мешают нам узнать, кто мы есть.

Как йога успокаивает стереотипы мышления?

Предположим, мы выполняем физическую позу, выполняем дыхательные упражнения или медитируем. В процессе обретения более глубокого и тонкого физического опыта в йогической практике мы сосредоточили ум на конкретной задаче.

Таким образом, тело и разум помогают друг другу обрести устойчивость.

Как только тело и разум нашли правильный баланс, мы больше не зависим от частичных и вводящих в заблуждение данных, поступающих через 5 физических органов чувств.

Этот процесс помогает внутреннему осознанию потока и перестает создавать мыслительные шаблоны в уме.

Основы йоги: философия йоги

Философия йоги является частью 6 ортодоксальных школ индуизма, а именно санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта .

Философия йоги является наиболее влиятельной среди шести других, поскольку она концептуализирует теоретические знания с помощью систематических техник и личных экспериментов.

Самкхья, самая важная из них, представляет собой атеистическую философию для достижения освобождения ( мокша ), в то время как в йоге Бог ( Ишвара ) играет важную роль в освобождении.

Философия йоги включает в себя базовое понимание следующих концепций.

1. Два столпа философии йоги — Пуруша (Душа или Сознание) и Пракрити (Материя или Природа)
2. Качества Дживы (Живое существо) — TriGunas
3. Этический принцип жизни — Ямы и Нияма
4. Практики успокоения ума — 8 ступеней йоги
5. Путь освобождения — 4 пути йоги

1.Пуруша и Пракрити

В философии йоги для нашей сущности существования рассматривались два слоя, один над другим.

• Верхний уровень (Пракрити) — заставляет нас познавать физический мир.
• Нижний слой (Пуруша) — заставляет нас чувствовать переживания верхних слоев.

Пуруша (Душа) — Истинное Я, сущность опыта и Создатель всего. Это вечный источник чистого сознания, которое никогда не создавалось и никогда не разрушится.Что касается Пуруши, то здесь нет ничего приземленного, мирских желаний и, следовательно, страданий.

Пракрити (Природа) — это сотворенное «я», инструмент переживания и основы Пуруши. Со временем он меняет форму и проходит через бесконечный цикл рождений и смертей. Пракрити порождает заблуждение, которое удерживает нас привязанными к мирскому миру.

Пуруша (Душа) испытывает Пракрити (Материю) через различные фильтры (экраны).

Допустим, мы смотрим на мир сквозь красные оттенки, тогда снаружи будет красноватый.Наше отношение к чему-либо всегда зависит от используемых нами фильтров. В «Йога-сутре» Патанджали эти фильтры называются Vrittis .

При использовании этих Вритти Пракрити (то, что мы переживаем) доминирует над Пурушей (сущностью опыта), из которого она проистекает. Следовательно, мы забываем Истинное Я (душу) над Сотворенным Я (Природой).

«Йога Читта Вритти Ниродха» — Йога Сутра

Философия йоги говорит нам , практика йоги прекращает Вритти (Колебания) ума, чтобы заставить нас осознать Истинное Я над Сущностью Созданного.

2. Три-гуны

Философия йоги помогает понять устройство и работу ума через три-гуны. Это концепция философии санкхьи, которая позже была принята как часть философии йоги.

Саттва, раджас и тамас — три качества живого существа.

• Саттва — состояние равновесия, радости и интеллекта
• раджас — состояние движения, энергии и перемен
• тамас — состояние инерции, тьмы и материализма

Каждый человек обнаружил в любом из этих состояний повсюду много раз в течение их жизни.Йога привносит в жизнь человека саттвическое состояние.

История йоги: происхождение и хронология развития

История йоги: подробная информация

1. Доведический период

В доведической Индии многие признаки йоги были замечены в цивилизации долины Инда и Сарасвати. Он возник примерно в 3300–1300 гг. До н.э. в Северной Индии.

2. Ведический период (1700–500 до н.э.)

Веды — это священное писание брахманизма, которое содержит гимнов , мантр и ритуалов .

Ригведа — древнейшее священное индуистское писание, в котором слово «ЙОГА» впервые используется в гимне.

В Атхарваведа , группа аскетов по имени Вратья должна быть показана выполняющей некоторые позы тела, которые в современном мире превратились в физические упражнения.

В ведический период ведические люди призывали риши или йогов поделиться с ними своим духовным и йогическим знанием. Он известен как Vedic Yoga .

Цель ведической йоги состояла в том, чтобы яджна (жертвоприношение) тела и души человека объединялась с верховным Богом посредством практики тапас , асана и самадхи .

3. Доклассический период (500-200 до н.э.)

Доклассическая йога начинается, когда брахманы и риши начинают проявлять концепции йоги (которые витали в воздухе до сих пор) в Упанишадах и писаниях , , таких как Бхагавад Гита.

В индуистской религии ранние писания о доклассической йоге были написаны в Катха-упанишад вместе с 200 другими писаниями.

Катха Упанишад описывает Йогу как соединительный мост между разумом и составляющими души. Эта связь может быть достигнута с помощью практики физической позы, задержки дыхания и медитативной концентрации ума в безмолвном месте.

Бхагавад-гита описывает йогу различными способами через Карма-йогу (действие), бхакти-йогу (преданность) и джняна-йогу (знание).

В буддизме , систематическое и всестороннее исследование концепции йоги, представленное в Палийском каноне (собрание буддийских писаний, написанных на языке пали).

4.Классический период (200 г. до н.э. — 500 г. н.э.)

Классический период стал свидетелем начала систематических и всеобъемлющих методов, идей, техник и практик йоги. Классическая йога состоит из систематизированного знания Патанджали от брахманов и риши-муни ведического периода.

Йога-сутры Патанджали — это собрание из 196 сутр, содержащих методы и различные теории йоги. Йога Патанджали также называется раджа-йогой, то есть йогой, позволяющей контролировать свой ум и эмоции.

Аштанга-йога, которая разрабатывает шаги и стадии для достижения состояния самадхи, также заимствована из писаний Патанджали.

5. Постклассический период

Постклассическая йога была сосредоточена на том, чтобы жить настоящим моментом и принимать реальность, а не стремиться освободить человека от существования.

Священное писание постклассического периода под названием Бхагавата Пурана описывает форму йоги под названием Вираха (Отделение) от физического мира и сосредоточение на Кришне (Боге).Следовательно, более ранние времена йогов в постклассический период ушли в прошлое, медитации и созерцания.

Позже разные мастера йоги отказались от древнего учения йоги и исследовали скрытые силы физического тела, чтобы достичь просветления. Как учение Вед теперь превратилось в развитие физического тела, так и тантра-йога началась с этого.

6. Современный период

Современный период начался в конце 18 века, когда индийские мастера начали сеять семена йоги в западных странах.

18 век

Ученик святого Рамакришны, Свами Вивекананда, был первым йогом, который повлиял на западных людей в отношении йоги.

В 1893 году речь Вивекананды в Чикагском Парламенте мировых религий произвела на американскую общественность долгое впечатление о йоге.

Другим гуру йоги был Парамаханса Йогананда , который представлял Индию в 1920-х. Международный конгресс религиозных либералов в Бостоне, США.

Его различные техники медитации и крийя-йоги сделали его миллионы последователей на Западе и в Индии.Его основанная организация была Содружество Самореализации .

XIX век

Поскольку на Западе йога обычно является синонимом асаны, многие гуру йоги начали работу над хатха-йогой, чтобы распространить свои учения в западной культуре. В течение 1920-х и 1930-х годов двумя самыми выдающимися гуру йоги в Индии были Т. Кришнамачарья и Свами Шивананда .

Т.Кришнамачарья также назван отцом современной йоги. было возрождением хатха-йоги.Кришнамачарья открыл первую школу йоги в Майсоре под патронажем Кинга в 1931 году. Некоторые из самых известных учеников Т. Кришнамачарьи — г. до н.э. Айенгар, Т. Десикачар и Паттабхи Джойс. Они стали знаменитыми учителями йоги на западе, продолжили его наследие и увеличили популярность хатха-йоги.

B.K.S. Айенгар является основателем « Iyengar Yoga ». Кришнамачарья был зятем Б.К.С. Айенгара, так что он призвал Айенгара изучать йогу на раннем этапе своей жизни.

T.K.V. Десикачар был сыном Кришнамачарьи. Он является основателем Krishnamacharya Yoga Mandiram (KYM), клиники йога-терапии и центра йоги в Мадрасе. Он преподавал во всем мире форму йоги, известную как виньяса-йога.

Свами Шивананда был сторонником йоги и веданты. Он основал общество божественной жизни (DLS) в Ришикеше и опубликовал более 200 книг по йоге. Его книга содержит практическое применение философии йоги над теоретическими знаниями.

Помимо хатха-йоги, кундалини-йога была также представлена ​​примерно в 1969 году в США Свами Сатчиданандой и Йоги Бхаджаном.

Йогическое древо: 6 ветвей йоги

Йога — это очень обширная наука о жизни, и понимание ее с помощью единственного подхода было бы невозможным для человека. Древние йоги работали над упрощением обучения йоге.

Помимо физических стилей йоги, они разработали шесть ветвей йоги. Эти шесть ветвей обладают уникальными характеристиками, философией, практиками и функциями, позволяющими приблизиться к жизни через йогу.

Можно практиковать несколько ветвей вместе, так как все они преследуют одну единственную цель — самореализацию.

1. Хатха-йога

Хатха-йога является основой современной йоги и переводится как «йога силы». Физические позы хатх-йоги разработаны таким образом, чтобы уравновесить «Солнце» (Ха) и «Луну» (тха). ) энергии в теле.

2. Тантра-йога

Тантра-йога — это ритуальный подход для установления равновесия между телом и умом. Человеческое тело и разум цикличны и по своей природе навязчивы.Такое поведение человеческого тела и разума держит нас в ловушке ограничений.

Тантра-йога создана для того, чтобы выйти за рамки этих ограничений и предоставляет платформу для управления энергиями тонкого тела.

3. Карма-йога

Карма-йога — это путь к бескорыстным действиям. Согласно философии кармы, каждое действие служит подношением божественному (Богу) без какого-либо желаемого результата. Карма-йогу можно практиковать вне коврика в любое время и в любом месте.

Чтобы узнать больше о том, какие преимущества дает карма-йога при регулярной практике, вам обязательно следует прочитать это руководство по карма-йоге.

4. Бхакти-йога

Эта ветвь представляет собой духовный путь йоги, на котором практикующий посвящает все действия избранному божеству. Бхакти-йога развивает чувство любви и сострадания к другим существам. Согласно философии бхакти, отдача себя божественному и достижение конечной цели йоги, т.е.е., Самореализация. Щелкните здесь, чтобы узнать больше о бхакти-йоге и методе ее практики.

5. Джнана-йога

Эта ветвь йоги направлена ​​на внутреннее развитие посредством приобретенных Знаний, практики, мудрости и жизненного опыта. Джнана-йога практикует самособлюдение, чтобы развить ищущего, чтобы познать истину о том, «Кто я есть». Таким образом, практикующий может различать двойственность Истины и неправды.

6. Раджа-йога

Раджа или «царь» — это ветвь йоги, которая позволяет нам очень сознательно контролировать свой ум и устранять вритти (мысленные шаблоны), созданные в нашем уме.Он включает в себя множество техник внимательности, аскетизма и физических поз для сосредоточения ума на одной точке (Дхарна — Концентрация). Он раскрывает путь восьми конечностей, описанный в йога-сутре Патанджали.

Преимущества йоги

Нам нужна причина каждый раз, прежде чем начинать что-то новое, и йога дает нам тысячу причин для этого. Йога воздействует на очень тонкую клетку сложного органа тела. Проверьте здесь 46 преимуществ йоги (на основе научных исследований).

Краткая история йоги

Обновлено: 6 августа 2020 г.

Когда вы слышите слово «йога», велика вероятность, что в вашей голове может возникнуть образ людей, скручивающихся в одной предположительно болезненной позе йоги за другой.Да, позы или асаны являются важной частью учений йогической философии и йогической практики, но это еще не все, что нужно для этого. Итак, насколько хорошо вы действительно знаете йогу? Каждый год в июне мир отмечает Международный день йоги, так что давайте разгадываем тайны, окружающие эту систему техник из древней Индии.

В иерархии древних вед индийской философии есть четыре веды, разработанные гуру йоги: Ригведа, Самведа, Яджурведа и Атхарваведа .За ними следуют четыре веды, или подведы — Аюрведа, Артхаведа, Дханурведа, и Гандхарваведа . Далее по линии идут шесть упанг, или компонентов — Шикша, Кальпа, Вьякарана, Нирукта, Чандас и Джйотиша . Далее они подразделяются на шесть подкомпонентов — Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Миманса, Веданта, и Йога.

Слово йога происходит от санскритского слова yuj , что означает союз отдельных практикующих йогу и универсальное сознание. Ригведа — одна из старейших и самых священных книг в истории человечества, написанная 8-10 тысяч лет назад. Классическая йога является частью этой ведической литературы и была предложена Махариши Патанджали почти 5000 лет назад. В сутрах йоги Патанджали он разъяснил восемь частей практики йоги, а именно — Яма (социальная этика), Нияма (личная этика), Асана (позы), Пранаяма (жизненная сила), Пратьяхара ( обращая чувства внутрь), Дхарана (однонаправленный фокус), Дхьяна (медитация) и Самадхи (слияние с собой).

Классическая йога включает в себя различные философские школы, например гьяна-йога, бхакти-йога, карма-йога, хатха-йога, радж-йога, мантра-йога, шива-йога, наад-йога , лайя-йога и многие другие. Из них искусство асан является частью традиции хатха-йоги . Каким-то образом в наши дни практика йоги стала ассоциироваться только с физическими позами хатха-йоги, тогда как центральное учение философии йоги поддерживает невозмутимое состояние ума. Бхагавад Гита говорит в этой йоге сутра , « Йога Кармасу Каушалам » или «йога — это умение в действии и выражении».

Хатха-йога , как преподают в современной йоге, способствует физическому, а также умственному существованию посредством асан. Различные виды йоги подобны спицам в колесе, и все они одинаково важны для общего развития человека. В то время как Хатха-йога , как преподают в таких школах, как Айенгар, наделяет йогов физической подготовкой, другие виды практики наделяют нас мудростью, преданностью и т. Д.Такой целостный подход к своему развитию пользовался большим уважением как в ведический период, так и в средние века, но был ограничен только королевской кастой и учеными. Его обучали студентам только после прохождения строгого теста.

Однако за последние несколько десятилетий современная йога претерпела полную трансформацию. Практика йоги прошла долгий путь от неодобрения до того, что ее провозгласили одним из лучших естественных методов лечения. Барьеры касты, вероисповедания и социального статуса были вырваны из истории йоги, чтобы принести ее в каждый дом.Преимущества йога-терапии не остались незамеченными в международном сообществе, и Организация Объединенных Наций приняла решение отмечать 21 июня как Международный день йоги.

Практика йоги — это не просто упражнения, это то, насколько умело мы общаемся и действуем в той или иной ситуации. Итак, здесь йога описывается скорее как умение ума. В этой сутре , из Бхагавад-гиты, Господь Кришна говорит: « Саматвам Йога Учйате » — невозмутимость в уме является признаком йоги.Способность сохранять концентрацию в неблагоприятных ситуациях — это йога. Все, что возвращает нас к нашей природе, а именно гармония и радость, и есть йога. В то время как физическая практика поз делает тело здоровым, пранаяма и медитация уносят ум глубоко внутрь к древним корням души. Объединение различных аспектов жизни, существования — это йога.

Чтобы узнать больше о программе Фонда Шри Шри Йоги, присоединяйтесь к этому вводному классу йоги БЕСПЛАТНО.

Новичок в йоге? Изучите «Йога 101: простое руководство по практике и философии в помощь новичку».

Философия йоги — эстетическая оценка

Йога один из древнейших духовных концепции Востока, и несмотря на философское посмотри, у него не менее значительный физический основание. Это не свод доктрин, теории или принципы.Интеллектуальный проблемы или вопросы относительно «почему» или «откуда» — это не области йогической обсуждения. Сведено к основам, Йога — это набор простых практик, своего рода телесные ритуалы, состоящие из действие, метод и техника.

Бхагавад Гита разъясняет эту интерпретацию и излагает акцент на Карма Йоге. Это писание говорит «Только работа — твоя привилегия, никогда его плоды. Никогда не позволяй плоды действия будут вашим мотивом; и никогда не перестану работать.Работа в имя Господа, отказавшись от эгоистичных желания. Не поддавайтесь успеху или неудача. Это равновесие называется Йога ».

Катопнишад так описывает Йогу: «Когда чувства спокойны, когда ум спокоен, когда интеллект не колеблется — тогда, говорят мудрые, достигли наивысшего сцена.Этот устойчивый контроль над чувствами а ум был определен как Йога. Он тот, кто достигает этого, — заблуждение свободной формы ».

По словам Б.К. Айенгера, Йога — это метод, с помощью которого неугомонный ум успокоен и энергия направлена в конструктивные каналы.Как могучий река, которая при правильном использовании плотинами и каналами, образует обширный резервуар воды, предотвращает голод и обеспечивает огромная мощность для промышленности; Поэтому также ум, когда его контролируют, обеспечивает резервуар мира и производит обильные энергия для подъема человека.

Само слово йога происходит от санскритского глагольного корень ‘yuj’. Это означает «иговать» или «присоединяться». Таким образом, Йога — это наука, которая объединяет «конечное» с «бесконечным», или «конечный дух» с «Всевышним» Дух’.В книге «Гита согласно Махатме Ганди, — говорит автор. что йога означает «ярмо всех сил тела, разума и душа к Богу; это означает дисциплинирование интеллекта, разума, эмоций, и сила воли.» Ученые автор далее говорит, что йога помогает достичь душевного равновесия, которое позволяет взглянуть на жизнь во всей ее аспекты равномерно, будь то удовольствие или боль. Йога не предписывает пантеона; можно иметь божество по своему выбору для руководства йогической деятельностью.В современном Терминология Йога, таким образом, представляет собой светский ритуал.

Происхождение йоги

В долине река Инд, группа археологов под руководством сэра Мортимера Уиллера обнаружил остатки цивилизации, которая теперь признано приблизительно пять тысяч лет.Среди ценные артефакты были обнаружены печатей с изображением фигур в рогах сидя в продвинутых позах Йогические позы. Самый известный из них печати — это итифаллическое божество теперь признан Шивой.

Йога Нараяна — это конкретная форма абстрактного понятия цели тантра садханы, т. е. достижение высшего блаженства или мокши через полное отстранение от погони за богатство артха), восторг (кама) и добродетели (дхарма) посредством практики йога.Различные пураны называют Нараяну как Мула-Пракрити, Шри Видья и Лалита, имена богинь тантры. Имя Нараяна означает тот, кто обитает в бездне (нара означает воды) и аяна (означает место). Относится к Изначальному богу по форме, первый к весне из бесформенного.С Нараяны олицетворяет высшую радость, он сидит в Падмасане со своим глаза закрыты и повернуты внутрь, таким образом показывая его в полном поглощении и излучая блаженство. Это изображение Йоги Нараяна (владыка йогов) представляет собой квинтэссенцию йога-садханы. Это великолепный образ Вишну как Йога-Нараяна принадлежит Чанделе искусство l0 века. Он показан сидящий со скрещенными ногами в дхьяне мудра на пьедестале лотоса и украшен Шриватсой на груди и украшенные драгоценными камнями украшения.

Действительно традиция гласит, что именно Господь Шива первым проявил в себе как Йогу, так и Тантра.Итифаллическая природа этого объект указывает на тантрические коннотации в то время как, по сути, йогическая поза в котором он сидит указывает на него быть Владыкой Йоги. Йога в конечном итоге также стал ассоциироваться с Вишну, где в своей форме Йога Нараяны он олицетворяется высшая цель йоги.

Санкхья-Йога

Появился термин «йога». впервые в метафизике санкхьи, философии, рожденной «буддхи», что означает ум, и который в основном значение термина «санкхья».В теории космической эволюции санкхьи там проросли семена систематического философия «йоги», называемая «санкхья-йога». Он признал две основные сущности — Пракрити и Пуруша или природа и дух.

одобрения санкхьи что объективная вселенная в ее бесконечном разнообразие развивается из этой Пракрити когда он скован с Пурушей. Пуруша не имеет физического лица и проявляется только в ярме с Пракрити.Санкхья называет проявленный космос паринамой (результат) этой йоги мужчины и женские элементы, или эволюция из Союз. Визуально это предусмотрено как физическое соединение Шивы с Парвати, его Шакти, и представляла в искусстве как таковом.

Санкхья дает Йога определенной метафизической формы и статус независимой философии. Он воспринимает творение как циклическую эволюцию по завершении которого цель Вселенная растворяется и циклический процесс начинается заново.Эта теория санкхьи эволюция не ссылается на Бога и таким образом Йога эволюционировала как светская концепция, в результате почти все секты в Индии приняли его с одинаковым рвением. Олицетворение индусов Пуруша и Пракрити в Шиве и Шакти и воспринимал Творение как результат союза двух.Поздняя эволюция йогической мысли также воспринимает это космический элемент в союзе Вишну и Лакшми.

В более широком смысле везде одинаково процесс задействован.В буддизме это виден на снимках Яб-Ям.

Необходимо отметить вот эта женщина, которая есть Пракрити, творит союзом с мужчиной, но через ее собственное расширение. Это качество расширения является ее исключительной прерогативой и проявляется в половом акте, где именно самка расширяется во время завершения союз (или ярмо).Аналогично пока неся оплодотворенное семя в ней матка, ее живот расширяется.

Патанджали и его Йогасутра

Патанджали был самый ранний, чтобы систематизировать йогу в тело философии.Он ассимилировал элементы буддизма и джайнизма, но его метафизическая основа состоит в широком смысле санкхьи. Однако он делает значительный модификация в метафизике санкхьи. К теории санкхьи Пракрити и Пуруша, Патанджали добавляет элемент Пурушавишеши, Всепроникающего Провидец или Бог, которого он не определяет и не дает доказательств существования из, но только принимает его реальность и верит в это.

Патанджали посвящает Пурушавишеша как высшее божество йоги, и он называет это по имени «Аум», священного слога и самая мощная из всех «мантр».Действительно в его многомерном взлете и падении звука — взлет со среднего уровня, губы, восходящие к зениту, нёбо, и спустившись в неведомые тайники, горло, Патанджали искал в слоговый параллелизм «Аум» для его «Пурушавишеша» который, как и «Аум», также пронизывает «три миров ».Патанджали говорит, что созданное они могут объединиться с Пурушавишешей отмечая «Аум». Таким образом, Патанджали был первым человеком, который понял природа АУМ как независимого мощная сущность.

В древнем искусстве Индия это проиллюстрировано в классической изображение человеческого тела, известное как трибханга, или поза трех изгибы.’В этой конкретной визуализации голова, туловище и ноги наклонены наоборот направления: ноги и бедра к справа, ствол слева, а шею и голову, затем осторожно вправо. Это лирический, мечтательный, очень изящный поза.Три кривые, образованные тела символизируют три мира, верхний, нижний и средний, более известный на санскрите как трилоку. Значительно AUM тоже состоит из трех кривых, что делает аналогия очевидна.

Восьмеричная йога Патанджали

Самый значительный вклад Патанджали, однако, был его разработка практических аспектов йоги, и разработка обоих его теория и практика.Он практически сделал йогу практической наукой о теле и разум, метапсихология вместе с метафизики, и определили различные физические позы, упражнения и движения и психические модусы, которые сегодня составляют разнообразные формы йоги.Патанджали перечисляет эти средства как восемь этапы йоги, ведущие к достижению Нирваны. Известная как Аштанга Йога (Ашт — восемь; анга — конечность), это:

1. Яма, или Самоконтроль: Яма — это разновидность самодисциплины, состоящая из из пяти частей:

а).Нетравматический (ахимса)
б). Правдивость (сатья)
в). Не воровство (астея)
г). Безбрачие (брахмачарья)
д). Отсутствие накопления материальных объектов (апариграха)

Акцент здесь на непринятии чего-либо это инструменты удовольствия.

2. Нияма, или Правила регулирования жизни: В то время как яма — это универсальные заповеди в их применении Нияма — это правила поведения, применимого к индивидуальным дисциплина. Их снова пятеро:

а).Очищение (шауча): тела через омовение. и принимая только чистую пищу; и это ума, практикуя дружелюбие, доброта, бодрость и равнодушие к порокам других.
б). Удовлетворенность (сантоша)
в) Покаяние через аскезу (тапас)
г).Самостоятельное изучение священных текстов (свадхьяя)
д). Медитация на Бога (Ишвара пранидхана)

3. Асаны или тело Поз: Это третий этап. йогической эволюции.Асаны физические упражнения, приносящие устойчивость, здоровье и легкость конечностей. Устойчивый и приятная поза обеспечивает душевное равновесие и предотвращает непостоянство ума. В соответствии Б. К. С. Айенгару, асаны были развиты на протяжении веков, чтобы выполнять каждый мускул, нерв и железу в тело.Они обеспечивают прекрасное телосложение, которое сильна и эластична, не будучи связаны мускулами, и они держат тело свободный от болезней. Действительно йог побеждает тело практикой асан и делает его подходящим средством для духа.

Есть много видов асан, разработанных в Йога-сутре, многие из которых находят отклик в летопись индийского искусства.Возьмем к примеру «Тадасана», первая упомянутая поза в известной книге Айенгера «Свет о йоге». Тада означает гора и в широком смысле предполагает прямая, прямая и неподвижная поза. Следовательно, тадасана подразумевает позу, в которой один стоит твердо и прямо, как гора.Тадасана часто описывается как стоячая поза для медитации. В индийском искусстве это величественная осанка впервые засвидетельствована в форма Джинаса, основателя Джайнская вера. На протяжении веков скульптурная фигура, мужская или женская, часто стоит прямо, непоколебимо и неподвижен, словно прирос к земля.

Йога Мастер BKS Iyenger Отображение Тадасана

В реальном исполнении тоже этой асаны в современной йоге студии по всему миру, практикующий устойчиво стоит с равномерно распределенным весом.Коленные чашечки подтянуты, бедра двигаются внутрь живот приподнят, но ни то, ни другое сжимается и не втягивается. Грудь вперед и наружные плечи вытянуты по горизонтали. Грудь и плечи далее расширился за счет ритма йогическое дыхание или пранаяма (обсуждается следующий).Позвоночник вытянут, шея держится прямо и глаза смотрят прямо предстоящий. Руки зажаты вдоль бока тела; они не висят хромые, но заряженные, с возбужденными пальцами, прямо и направлен вниз.

Добавить отзыв

Ваш электронный адрес не будет опубликован *

Методы, типы, философия и риски

Йога — это практика ума и тела.Различные стили йоги сочетают в себе физические позы, дыхательные техники и медитацию или расслабление.

Йога — это древняя практика, которая, возможно, возникла в Индии. Он включает в себя техники движения, медитации и дыхания для улучшения психического и физического благополучия.

В практике есть несколько видов йоги и множество дисциплин.

В этой статье исследуются история, философия, преимущества для здоровья и хорошего самочувствия, а также различные отрасли йоги.

Йога — это древняя практика, которая включает в себя физические позы, концентрацию и глубокое дыхание.

Регулярная практика йоги способствует выносливости, силе, спокойствию, гибкости и благополучию.

Йога сейчас стала популярной формой упражнений во всем мире. Согласно национальному опросу 2017 года, каждый седьмой взрослый в США практиковал йогу за последние 12 месяцев.

Первое упоминание слова «йога» появляется в Ригведа , собрании древних текстов. Йога происходит от санскритского слова «юдж», что означает «союз» или «присоединение».

История йоги началась в северной Индии более 5000 лет назад.

Индийские монахи распространили свои знания о йоге на Западе в конце 1890-х годов. К 1970-м годам современные учения йоги стали широко популярными в западных странах.

Общая философия йоги — это соединение ума, тела и духа.

Есть шесть направлений йоги. Каждая ветвь представляет собой разную направленность и набор характеристик.

Шесть ветвей:

• Хатха-йога: Это физическая и ментальная ветвь, которая направлена ​​на то, чтобы подготовить тело и ум.
• Раджа-йога: Эта ветвь включает в себя медитацию и строгое соблюдение ряда дисциплинарных шагов, известных как восемь ступеней йоги.
• Карма-йога: Это путь служения, направленный на создание будущего, свободного от негатива и эгоизма.
• Бхакти-йога: Это направлено на установление пути преданности, положительного способа направить эмоции и развить принятие и терпимость.
• Джнана-йога: Эта ветвь йоги посвящена мудрости, пути ученого и развитию интеллекта посредством изучения.
• Тантра-йога: Это путь ритуала, церемонии или завершения отношений.

Слово «чакра» означает «прялка».

Йога утверждает, что чакры являются центральными точками энергии, мыслей, чувств и физического тела. Согласно учителям йоги, чакры определяют, как люди воспринимают реальность через эмоциональные реакции, желания или отвращения, уровни уверенности или страха и даже физические симптомы и эффекты.

Когда энергия блокируется в чакре, это вызывает физический, умственный или эмоциональный дисбаланс, который проявляется в таких симптомах, как беспокойство, летаргия или плохое пищеварение.

Асаны — это многочисленные физические позы в хатха-йоге. Люди, практикующие йогу, используют асаны, чтобы высвободить энергию и стимулировать несбалансированную чакру.

Есть семь основных чакр, каждая со своим фокусом:

• Сахасрара: Коронная чакра, которая находится на макушке головы, символизирует духовную связь.
• Аджна: Расположенная между бровями чакра третьего глаза связана с интуицией.
• Вишудха: Горловая чакра соответствует иммунитету и вербальному общению.
• Анахата: Сердечная чакра, которая находится в центре груди, влияет на профессиональные и личные отношения. Любой дисбаланс в этой чакре повлияет на контроль кислорода, гормонов, тканей и органов.
• Манипура: Чакра солнечного сплетения находится в области желудка. Это соответствует уверенности в себе, мудрости и самодисциплине.
• Свадхиштхана: Сакральная чакра, которая находится под пупком, соединяет удовольствие, благополучие и жизненную силу.
• Muladhara: Корневая чакра, которая находится в основании позвоночника, соединяет разум и тело с землей, чтобы человек был заземлен. Он контролирует седалищные нервы и парасимпатическую нервную систему.

Современная йога фокусируется на упражнениях, силе, ловкости и дыхании. Это может помочь улучшить физическое и психическое благополучие.

Есть много стилей йоги. Человек должен выбирать стиль, исходя из своих целей и уровня подготовки.

Типы и стили йоги включают:

Аштанга-йога

Этот тип практики йоги использует древние учения йоги.Однако он стал популярным в 1970-х годах.

Аштанга применяет те же позы и последовательности, которые быстро связывают каждое движение с дыханием.

Бикрам-йога

Люди практикуют бикрам-йогу, также известную как горячая йога, в искусственно отапливаемых помещениях при температуре около 105 ^o F и влажности 40%. Он состоит из 26 поз и последовательности двух дыхательных упражнений.

Хатха-йога

Это общий термин для любого типа йоги, который обучает физическим позам.Уроки хатха обычно служат мягким введением в основные позы йоги.

Йога Айенгара

Этот тип практики йоги направлен на поиск правильного положения в каждой позе с помощью ряда опор, таких как блоки, одеяла, ремни, стулья и валики.

Крипалу-йога

Этот тип учит практикующих познавать, принимать и учиться у тела. Студент Крипалу-йоги учится находить свой собственный уровень практики, глядя внутрь себя.

Занятия обычно начинаются с дыхательных упражнений и легких растяжек, за которыми следует серия индивидуальных поз и заключительное расслабление.

Кундалини-йога

Кундалини-йога — это система медитации, направленная на высвобождение сдерживаемой энергии.

Класс Кундалини-йоги обычно начинается с пения и заканчивается пением. Между ними представлены асана, пранаяма и медитация, цель которых — добиться определенного результата.

Пауэр-йога

В конце 1980-х практикующие разработали этот активный и спортивный вид йоги, основанный на традиционной системе Аштанга.

Шивананда

В основе этой системы лежит пятибалльная философия.

Эта философия утверждает, что правильное дыхание, расслабление, диета, упражнения и позитивное мышление работают вместе, чтобы создать здоровый йогический образ жизни.

Люди, практикующие Шивананду, используют 12 основных асан, которым предшествуют Приветствие Солнцу, а затем Шавасана.

Viniyoga

Viniyoga фокусируется на форме выше функции, дыхании и адаптации, повторении и задержке, а также на искусстве и науке построения последовательности.

Инь-йога

Инь-йога уделяет особое внимание удержанию пассивных поз в течение длительного периода времени.Этот стиль йоги нацелен на глубокие ткани, связки, суставы, кости и фасции.

Пренатальная йога

Пренатальная йога использует позы, которые практикующие создали для беременных. Этот стиль йоги может помочь людям вернуться в форму после родов и поддержать здоровье во время беременности.

Восстановительная йога

Это расслабляющий метод йоги. Человек проводит занятия восстанавливающей йогой в четырех или пяти простых позах, используя опоры, такие как одеяла и валики, чтобы погрузиться в глубокое расслабление, не прилагая никаких усилий при удерживании позы.

Согласно опросу 2012 года, 94% взрослых, практикующих йогу, делают это из соображений благополучия.

Йога имеет множество физических и психических преимуществ, в том числе:

• наращивание мышечной силы
• повышение гибкости
• улучшение дыхания
• поддержка здоровья сердца
• помощь в лечении зависимости
• снижение стресса, беспокойства, депрессии и хронических заболеваний. боль
• улучшение сна
• улучшение общего самочувствия и качества жизни

Перед началом практики йоги рекомендуется по возможности проконсультироваться с врачом.

Многие виды йоги относительно легкие и, следовательно, безопасны для людей, когда ими руководит хорошо обученный инструктор.

Серьезные травмы при занятиях йогой случаются редко. Самыми распространенными травмами среди людей, занимающихся йогой, являются растяжения и растяжения.

Тем не менее, люди могут пожелать рассмотреть несколько факторов риска, прежде чем начать заниматься йогой.

Беременным или страдающим хроническим заболеванием, таким как потеря костной массы, глаукома или ишиас, следует по возможности проконсультироваться с врачом перед тем, как заняться йогой.

Некоторым людям может потребоваться изменить некоторые позы йоги или избегать их, что может быть рискованно с учетом их конкретного состояния.

Новичкам следует избегать сложных поз и сложных техник, таких как стойка на голове, поза лотоса и интенсивное дыхание.

При лечении состояния люди не должны заменять обычную медицинскую помощь йогой или откладывать посещение медицинского работника по поводу боли или любой другой проблемы со здоровьем.

Йога — это древняя практика, которая со временем изменилась.

Современная йога фокусируется на позах, призванных стимулировать внутренний мир и физическую энергию. В древней йоге фитнесу уделялось не так много внимания. Вместо этого он вращался вокруг развития умственного сосредоточения и расширения духовной энергии.